社會主義榮辱觀視閾下武德在我國和諧社會構建中的價值透視

馬國順 陳永輝

（湖南警察學院警體部，湖南長沙410138）

社會主義榮辱觀視閾下武德在我國和諧社會構建中的價值透視

馬國順 陳永輝

（湖南警察學院警體部，湖南長沙410138）

社會主義榮辱觀是為我國和諧社會構建提出的公民道德要求和準則。文章在社會主義榮辱觀視閾下，對傳統(tǒng)武德在和諧社會構建中的當代價值進行了研究，研究指出，傳統(tǒng)武德中的“忠”、“勇”、“俠”、“義”、“仁”思想與社會主義榮辱觀在價值理念上具有許多契合點，能推動我國和諧社會的構建，體現(xiàn)了武德文化的時代性。

社會主義榮辱觀武德和諧社會價值理念

文化是民族的靈魂，世界上每一個國家、民族都有屬于自己的文化形態(tài)與文化個性。武術集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化形態(tài)，它的思維方式、價值觀念、道德風尚、處世方法等社會意識、社會心理及行為習慣深刻地體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化精神，武德作為武術道德文化，展示了中國人的傳統(tǒng)道德價值觀，它能被歷代習武者遵循，并為廣大百姓借鑒利用，充分說明了它先進性的一面以及與時代發(fā)展相契合的教育價值的一面。今天，提倡武德教育，對我國在和諧社會構建中公民思想道德建設、民族精神培育以及全民族素質(zhì)的提高具有重要指導意義。站在價值觀的角度，社會主義榮辱觀和武德的精神實質(zhì)是一致的，都是培育精神文化。社會主義榮辱觀是為全面建設小康社會而對現(xiàn)代國民提出來的道德要求，更具有現(xiàn)代意義。武德的價值觀體現(xiàn)了中國人文精神所具有的價值意義，而這也正是社會主義榮辱觀所反映的實質(zhì)內(nèi)涵。武德的轉型、升華、現(xiàn)代運用有利于社會主義榮辱觀的樹立。在我國和諧社會構建中，當我們用發(fā)展觀的觀點來研究武德價值時，目的就在于通過尋找它們的契合點，以促使我國廣大民眾通過武德教育，遵循社會主義榮辱觀，促進和諧社會構建。

1 社會主義榮辱觀認知

江澤民同志在黨的十六大報告中指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱?！敝袊男】到ㄔO需要民族精神支托。而當前社會是世界各文化相互交融和滲透的社會。文化的交融和滲透必然會影響到一個民族的民族精神樹立。因此，如何進一步提高國人思想境界，升華整個民族的素質(zhì)水平，是勢在必行的戰(zhàn)略方針。社會主義榮辱觀正是在這種形勢下提出來的。2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時指出，在我們的社會主義社會里，要引導廣大干部群眾，特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利已為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，即“八榮八恥”?！鞍藰s八恥”深刻地揭示了社會主義榮辱觀的本質(zhì)，豐富了社會主義道德范疇和基本道德的實質(zhì)性內(nèi)容，是“以德治國”的進一步體現(xiàn)，它集中體現(xiàn)了中華民族精神，是對中華民族優(yōu)秀人文精神的繼承和發(fā)揚，是社會主義時代精神的生動體現(xiàn)。提倡社會主義榮辱觀對國民道德教育，培育國民素質(zhì)具有很好的教育意義。

2 武德價值觀的形成與發(fā)展

價值是事物（物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。價值作為現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關系，是在實踐基礎上發(fā)生和發(fā)展的，它具有客觀性，又具有主體性。武德作為習武、用武之人的德性。武德的價值觀表現(xiàn)為武術道德對習武人以至社會生活的有用性。武德的價值觀是客觀的。一方面，價值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。馬克思說：“一物之所以是使用價值，因而對人來說是財富的要素，正是由于它本身的屬性，如果去掉使葡萄成為葡萄的那些屬性，那么它作為葡萄對人的使用價值就消失了。”武德之所以具有價值，正是因為它本身包含了中國傳統(tǒng)文化觀念。另一方面，武德的價值觀總是為社會實踐和歷史發(fā)展所制約。人的需要本質(zhì)上是社會性的需要，社會性的需要歸根到底受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，并隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)不僅決定需要的內(nèi)容和滿足需要的方式，而且，“滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”武德作為尚武人的道德需要，它總是在一定的歷史條件下實踐和發(fā)展。沒有現(xiàn)實的物質(zhì)條件，也就不會有武術道德內(nèi)容和體現(xiàn)形式。武德是對人的道德準則、行為規(guī)范、人格標準等的制約。因此，武德價值觀又具有主體性。某種物質(zhì)或精神是否具有價值，不是以其自身的屬性為基準，而以主體在歷史發(fā)展中形成的客觀需要為基準。馬克思說，人們“賦與物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，是可作人的食物”。武德的價值觀總是表現(xiàn)為處在一定歷史條件下的尚武人士對社會道德觀念的需要。而這種主體性需要又是通過習武、用武者的創(chuàng)造性實現(xiàn)的。武術道德的規(guī)范運用，需要尚武人士在實踐基礎上，對原有的價值觀念、價值形態(tài)、實現(xiàn)方式進行創(chuàng)造性活動，以適應發(fā)展著的社會的需要。因此，武德價值觀從本質(zhì)上講是創(chuàng)造的，發(fā)展的。

基于客觀性和主體性，我們要辯證的運用武德。武德作為文化觀念流傳至今，有它先進性的一面，有與時代發(fā)展相契合的價值。它“能夠主動地吸收社會主流道德的成果與精神價值，并使之經(jīng)過消化積淀而成為自身的有機部分”。它是發(fā)展的。今天，我們繼承和發(fā)揚武德，并不是要把自己置身于過去的時代環(huán)境，而是要站在現(xiàn)代社會，用發(fā)展觀的眼光去繼承和發(fā)揚它。當構建和諧社會成為我們實現(xiàn)小康社會的目標，當“八榮八恥”成為社會主義道德體系時，武德的現(xiàn)代繼承和發(fā)揚就具有重要的時代意義。

3 武德對社會主義榮辱觀實質(zhì)內(nèi)涵的反映

武德在中國幾千年傳統(tǒng)文化中孕育，其形成和發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的精神基礎。古代社會中，對習武人乃至社會最具有價值意義的莫過于傳統(tǒng)文化中的“忠”、“勇”、“俠”、“義”、“仁”等道德思想。雖然，它們的價值總是受當時社會統(tǒng)治階級的倫理道德影響，因而呈現(xiàn)出或這或那的封建性，但主流是進步的，對社會發(fā)展是具有意義的。黨的十六大報告在談到切實加強思想道德建設問題時指出，我們所要建立的思想道德體系，應該具有與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的特點?！爸摇?、“勇”、“俠”、“義”、“仁”等雖然為武行道德，但同時也是歷代百姓所遵循和借鑒的道德準則，從社會基礎來看，它們代表了中國傳統(tǒng)美德。社會主義榮辱觀——“八榮八恥”作為現(xiàn)代國民的思想道德體系，其與中華傳統(tǒng)美德的承接點就在于“忠”、“勇”、“俠”、“義”、“仁”等道德思想。當然，要使這些武德思想具有現(xiàn)代意義，需要對其進行升華、轉型、更新，科學運用。

“忠”過去認為是“忠?guī)煛焙汀爸揖?。武術界中流傳有“一日為師，終身為父”的說法，尚武人只要踏入習武門檻，就要永遠忠孝于師父，不允許背叛師門。昆侖派的《昆侖劍箴言》中寫到：“人品不端者不傳，不忠孝者不傳，……?！贬尩买幍摹渡倭治湫g大全》“十禁”中也明確規(guī)定：“一禁判師?！薄爸揖痹诜饨ㄉ鐣?，具有愛國的意思。雖然，武林人士也有過“愚忠”現(xiàn)象，但主流是進步的。岳飛的精忠報國，抗擊金軍；唐初，少林和尚的棄隋扶唐救助李世明；明代中期，少林和尚的抗倭殺敵，精忠報國，從一定意義上講，都體現(xiàn)了習武者的愛國精神。歷代武林豪杰的報國事跡，不少文獻均有記述。

今天，在和平發(fā)展為主題的社會里，愛國主義精神顯然已不是過去那種唯一的戰(zhàn)場上的英勇殺敵，我們繼承武德中的“忠”，重要的是學習它的忠心愛國意識。這種愛國意識是進步的。只是實現(xiàn)其價值時，其實現(xiàn)方式、內(nèi)涵應隨著社會的發(fā)展和需要而改變。社會主義社會里，應把黨和人民放在第一位，忠于黨、忠于人民。把國家利益放在第一位，努力學習科學文化知識，探索、鉆研科學技術，積極獻身于祖國現(xiàn)代化建設，用自己的知識為實現(xiàn)祖國富強而服務。

“勇”和“義”是儒家和兵家所推崇的道德準則。有勇才能有義，武林嘉許的勇，是能“安天下之民”的大勇，為赴國難為匡扶正義的勇。真正武林高手，表現(xiàn)為大智若愚，大勇若怯。心懷大勇，自然豁達大度，為報效國家民族，掃除奸邪，為民除害，會顏然決在，行果敢之舉?！坝掠杏跉庹撸杏掠诹x者，君子勇于義，小人勇于氣”（《二程集·河南程氏外書》），明確指出持勇用勇的不同意義，小人把勇作用于狹隘的個人利益，而君子則把勇作用于國家和百姓的利益。武林中人，必仗義行俠，才可能樹立起受人崇敬的人格形象?！睹献印分械摹吧嵘砣×x”之氣節(jié)，正是千百年來武林所提倡和踐行的精神?！傲x”具體地說，體現(xiàn)為正義，武行之義往往表現(xiàn)為在維護國家和民族、百姓利益時，敢于赴湯蹈火，掃奸除惡，懲辦豪強，敢于扶弱濟貧，不計個人得失。重義輕利、見義勇為是武行的一貫教育傳統(tǒng)?！皞b”是尚武人士行武用武的行為表現(xiàn)，重氣節(jié)、講承諾、言行一致、輕生死、路見不平、拔刀相助等果敢義舉是俠的本色。武術名人吳圖南在其《國術概論》中講到，習武的“意義除包括拳術器械之外，當以修身養(yǎng)性唯一之目的。養(yǎng)成勇敢奮斗，團結御辱之精神，培養(yǎng)雄偉俠烈之風氣，揚民族固有之技能……”。

“勇”、“義”、“俠”作為武林人士遵循的道德品質(zhì)行為，能流傳下來，就在于它們的價值出發(fā)點是為了人民百姓利益。為了百姓利益，武林志士始終能做到守信、團結、奮斗、勇敢。這在封建社會與封建統(tǒng)治階級倫理思想是相悖的。但它們在當今社會卻顯示出了其先進的一面，當人民成為國家主人時，它則為社會主流道德服務，即堅持正義、掃除邪惡、敢于奮斗、不畏艱險、言行一致、為民服務。即便是在當今法治社會，社會的安定，仍需它們來支托。2001年1月，在全國宣傳部長會議上，江澤民同志明確提出：“我們在建設有中國特色社會主義，……，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。”“以德治國”能促進“依法治國”。特別是面對西方腐朽文化的滲透，許多國民經(jīng)受不住美色、金錢誘惑，追崇金錢至上，淫逸惡勞，貪圖享受，甚至不惜生命，違法犯紀。因此，需要廣大國民樹立“勇”、“義”、“俠”的精神行為，制止打擊他們，扼殺這些不良風氣。這也正是“依法治國”所要求達到的。從這一意義上講，武德的這些精神行為也能促進國民的遵紀守法之品德形成。

“仁”本質(zhì)上是人際關系的規(guī)范與準則，基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來接人待物，處理一切人際關系。武德的仁學思想主要表現(xiàn)為“謙和仁愛”，是對中國傳統(tǒng)文化和合觀的遵循。少林秘典《繪象羅漢行動》之《短打十戒》強調(diào)：“強橫不義者不傳。強橫則為亂，不義則負恩。”萇家拳之《初學條目》規(guī)定：“學拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子。學拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要平心氣和，善氣迎人。學拳宜作正大事情，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！蔽淞种械娜蕫鬯枷?，一直要求尚武人士要謙虛恭敬，寬容忍讓，以和為貴，反映出民族的“仁”為核心注重人際關系和諧的倫理關念。這與中國傳統(tǒng)文化和合思想是一致的。歷代習武人士堅持仁愛思想，這對國家安定起了一定的促進作用。

今天，我們提倡武學中的仁愛思想，是與我國當代社會主流道德——社會公德相一致的?！鞍藰s八恥”中的團結互助精神，就是借鑒了仁愛之精神基礎——和合觀。和合觀是中國傳統(tǒng)文化的精神基礎，其對社會發(fā)展具有重要的指導作用?！豆茏印分赋觯骸靶笾缘?，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習?！闭J為畜養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團聚，和諧團聚就不會受到傷害。隨著和合觀的社會實踐，仁愛、互助、團結、協(xié)同成為維系社會發(fā)展與穩(wěn)定的公德準繩和行為規(guī)范。事實證明：精誠團結，和衷共濟，是中華文明歷經(jīng)滄桑而日益繁榮的強大動力源泉。團結友愛是社會公德的精神實質(zhì)，“公德式微的直接后果，是敗壞社會的秩序、和諧和安寧?！蔽鋵W之仁愛精神與社會主義榮辱觀之團結友愛，在價值內(nèi)涵方面是一致的，都是為了社會的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展。

社會主義榮辱觀是人性美的反映，是外在行為美與內(nèi)在心靈美的和諧統(tǒng)一。它反映了現(xiàn)代國民的人生態(tài)度和人格尊嚴，反映了中國文化價值觀念。從文化意義上講，它是社會主義現(xiàn)代文明水平的重要標志。武德源于人的社會生活需要，又服務于人的社會生活需要，是高度歷史自覺的社會責任感和敢于正視人間苦難的悲憫情懷。武德之所以流傳，就在于它能隨著社會發(fā)展，注重人的心靈美，注重對人際關系、人生和社會態(tài)度上的意蘊和內(nèi)涵的審美價值。正如“沒有德性的美貌，是轉瞬即逝的，可是因為在你的美貌之中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌是永存的”一樣，武德的傳承是“美貌”的。從共性和一般性看，武德具備了現(xiàn)代文明所需的共同道德意義。武德的愛國為民、匡扶正義、除暴安良、見義勇為、無私奉獻、仁愛孝悌等理想道德，表現(xiàn)出了武德理想的人性美，體現(xiàn)了其當代精神價值和社會價值。他們與社會發(fā)展是相符合的。今天，我們提倡辯證地學習繼承武德，就是要讓武德的“美貌”為社會主義榮辱觀樹立服務。

[1]宋惠昌．社會主義榮辱觀讀本——學習胡錦濤同志關于“八榮八恥”重要講活精神[M]．北京：中共央黨校出版社，2006：1．

[2]李秀林，王于，李淮春．辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M]．北京：中國人民大學出版社，1995：360-363．

[3]栗勝夫，寇建民，姚偉華．武術在服務國策培育民族精神過程中的功能與作用[J]．體育科學，2005（1）：61-65．

[4]馬克思恩格斯全集[M]．第26卷，第139頁．

[5]馬克思恩格斯選集[M]．第1卷，第32頁．

[6]劉樹軍．傳統(tǒng)武德的本質(zhì)及特征，上海體育學院民族傳統(tǒng)體育理論研究中心編著．武術文論[C]．北京：人民體育出版社，2004：254-267．

[7]李亦園．文化與修養(yǎng)[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2004：108．

[8]楊恩寰．美學引論[M]．北京：人民出版社，2005：98．

[9]《莎士比亞全集》第1卷，第329頁．

On the Value of Wushu Morality in the Construction of Harmonious Society from the View of Socialist Concept of Honor

Ma GuoshunChen Yonghui
（PhysicalInstitute of Hunan Police Academy，Changsha Hunan 410138）

Socialist concept of honor is China's civil ethical requirements and guidelines to build a harmonious society. From the view of the socialist concept of honor,the paper does the study on the contemporary value of traditional Wushu morality in Harmonious Society construction,and finds out that:in traditional Wushu morality,"loyalty" "braveness"and"chivalrousness"and"benevolence"these thoughts have many meeting points with Socialist concept of honor in value,can be used to promote the construction of harmonious society to reflect the times of Wushu Morality Culture.

Socialist concept of honorWushu moralityHarmonioussocietyValues

G85

A

1004—5643（2011）03—0026—03

2010年度湖南省社科基金一般項目，編號：2010YBB122。

1.馬國順（1976~），男，碩士，講師。研究方向：警察體育與體育文化。作者簡介：

2.陳永輝（1971~），男，副教授，研究方向：警察體育與體育文化。