武術(shù)偶像發(fā)掘策略研究

趙建賓

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021）

武術(shù)偶像發(fā)掘策略研究

趙建賓

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021）

大眾傳媒社會(huì)中，文化偶像是人們了解并接受某一文化的重要原因，中國武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展滯緩的癥結(jié)之一就是中國武術(shù)偶像的缺失。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，對中國武術(shù)偶像的發(fā)掘策略進(jìn)行研究，以期對中國武術(shù)偶像的發(fā)掘以及武術(shù)的發(fā)展提供理論上的參考。

中國武術(shù)武術(shù)偶像發(fā)掘

談及“偶像”，不禁會(huì)想到另外兩個(gè)詞——“明星”和“品牌”。按照常理，給這三個(gè)詞分別加一個(gè)定語，那么它們很自然會(huì)變成“文化偶像”、“傳媒明星”和“消費(fèi)品牌”。曾幾何時(shí)，文化、傳媒和消費(fèi)這三個(gè)詞語還大多以獨(dú)立身份出現(xiàn)在其特定的場合?，F(xiàn)如今，文化、傳媒和消費(fèi)已經(jīng)變得密不可分了。越來越多的學(xué)者和從業(yè)人員開始在傳媒里研究文化和消費(fèi)；開始在消費(fèi)里利用文化和傳媒；開始把文化作為傳媒和消費(fèi)的財(cái)富源泉。因此，站在文化發(fā)展的角度將這三者交叉起來研究，不僅僅是一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，更是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)文化繁榮的絕佳途徑。對“偶像”的挖掘塑造完全可以借用“明星”與“品牌”塑造的相關(guān)程序，至于具體的方式方法就不作贅述。在此，僅從現(xiàn)代大眾傳媒和消費(fèi)社會(huì)的背景和相關(guān)理論對武術(shù)偶像的發(fā)掘提出幾點(diǎn)建議，以期對武術(shù)偶像的發(fā)掘有所幫助。

1 大眾傳媒是發(fā)掘武術(shù)偶像的首要責(zé)任者

大眾傳媒是文化傳播的基本手段，而以電子傳播媒介為主要手段的現(xiàn)代大眾傳媒對信息的傳播速度已迅即于毫秒之間，對電子化的信息的傳播量和儲(chǔ)存方式更是傳統(tǒng)的傳播方式所無法比擬的?？梢哉f，在當(dāng)今世界，擁有了整個(gè)世界的傳媒權(quán)利，就擁有了全世界的文化市場。在當(dāng)今這個(gè)美國文化為代表的西方文化一統(tǒng)天下、出現(xiàn)文化單一化的局面下，我們的傳統(tǒng)文化存在著一種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。當(dāng)武術(shù)文化面對外來文化的沖突時(shí)，一味抵抗并不是解決問題的方式。在這種壓力下，傳媒的職責(zé)在于發(fā)展壯大自身的力量，完善相關(guān)的制度設(shè)置，并且大力培養(yǎng)優(yōu)秀的大眾文化，提升文化競爭力。武術(shù)偶像的發(fā)掘塑造就是主要策略之一。

1.1 合理配置大眾傳媒的議程設(shè)置

發(fā)掘塑造武術(shù)偶像，首先要完善傳媒對武術(shù)文化的議程設(shè)置。媒體的“議程設(shè)置功能”在很大程度上決定了大眾所接受信息的種類和數(shù)量。美籍華裔傳播學(xué)者居延安說過“：我們看不到世界本身，看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的世界。”[1]我們關(guān)注的精品文化，很多是大眾傳媒選擇過的，也是它們?yōu)槲覀冊O(shè)定的。賦予地位功能可以產(chǎn)生明星效應(yīng)，而議程設(shè)置功能則能引導(dǎo)受眾對特定文化的關(guān)注。所以議程設(shè)置是媒體賦予地位功能的前提。這就需要大眾傳媒能給武術(shù)文化提供更多的時(shí)間和空間，運(yùn)用各種傳播媒介，并提供適當(dāng)充足的時(shí)間把中國武術(shù)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵展現(xiàn)給大眾，合理優(yōu)化大眾傳媒的議程設(shè)置。

1.2 充分利用大眾傳媒的授予地位功能

“授予地位”功能是大眾傳媒發(fā)掘塑造武術(shù)偶像的最直接手段。在合理配置大眾傳媒議程設(shè)置的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮大眾傳媒的授予地位功能，是媒體發(fā)掘塑造武術(shù)偶像的必需途徑。這既是大眾傳媒的責(zé)任，也是武術(shù)運(yùn)動(dòng)員、武術(shù)影視演員、武術(shù)教練、武術(shù)專家教授等所有武術(shù)工作者的責(zé)任。

對于大眾傳媒來說，它的責(zé)任是對優(yōu)秀的武術(shù)人才、武術(shù)事件、相關(guān)組織進(jìn)行持續(xù)的跟蹤聚焦，以此來授予他們以地位，使其在一定時(shí)間內(nèi)成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)和尊崇的典型、膜拜的偶像。而方式也應(yīng)多種多樣，充分利用。如大型賽事的轉(zhuǎn)播、體育新聞、公益廣告、網(wǎng)絡(luò)等，需要大眾傳媒提供合理的議程設(shè)置。對于武術(shù)工作者來說，他們的責(zé)任在于發(fā)掘培養(yǎng)更多優(yōu)秀的武術(shù)人才，比如武術(shù)運(yùn)動(dòng)員、武術(shù)影視演員、民間武術(shù)習(xí)練者和武術(shù)學(xué)者等，為武術(shù)偶像的塑造提供素材來源；另外還要積極開展各種武術(shù)交流活動(dòng)，如各種武術(shù)比賽，武術(shù)學(xué)術(shù)論壇、武術(shù)節(jié)等，制造武術(shù)新聞事件，提升武術(shù)的影響力，吸引媒體的關(guān)注。

1.3 武術(shù)文化傳播要避免過于娛樂化

“偶像的力量，并不是讓人們盲目崇拜，甚至隨之失去理智；作為偶像，是要給崇拜者帶來正面的榜樣效應(yīng)，對社會(huì)造成客觀而積極的推動(dòng)作用。”[2]然而，“從上世紀(jì)90年代開始，媒體傳播偶像已不再完全因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和權(quán)利的強(qiáng)制作用，而主要是出于媒體力求生存、謀發(fā)展而對金錢和利益的追逐”。[3]在這種情況下，媒體在傳播偶像時(shí)過多地迎合受眾對休閑娛樂的需求，把娛樂性放在了首位，而降低了傳媒的環(huán)境監(jiān)測功能和社會(huì)協(xié)調(diào)功能，致使大眾流行文化中充斥著太多浮華、急躁、不健康的內(nèi)容，積極健康的偶像形象難以立足。

2 武術(shù)偶像的塑造要以青年為主要受眾

人人都可以有偶像，但是在偶像崇拜上，青年人與成年人有很大的區(qū)別。青年人的偶像崇拜較為外露、狂熱、充滿激情，也較為盲目，對偶像高度認(rèn)同和模仿，經(jīng)常無所顧忌地表現(xiàn)在自己的言行中。成年人的偶像崇拜較為含蓄、深沉和穩(wěn)重，情感的表露和表達(dá)往往是點(diǎn)到為止或盡在不言中，他們多是對自己青年時(shí)期的偶像崇拜的延續(xù)或一種內(nèi)在自我的無窮回味。“按照費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，追星文化可以看作是一種典型的青年亞文化，他有自己的生產(chǎn)與流通體系。青年亞文化在當(dāng)代的變化，突出地表現(xiàn)為那種‘披頭士列儂’式‘充滿憤怒’的抗?fàn)幰庾R(shí)弱化了，即反叛階級(jí)、種族、性別主流文化的意識(shí)弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費(fèi)來抵制成年人文化?！盵4]而由于青年人在群體生活中的從眾行為和急需的認(rèn)同感與歸屬感，也催使能較快的接收外部信息。由于青年群體的這些性格特點(diǎn)，致使偶像崇拜更容易在青年人群中產(chǎn)生。

所以，在發(fā)掘塑造“武術(shù)偶像”時(shí)，應(yīng)考慮到這一點(diǎn)，把青年群體作為偶像塑造的主要受眾群體，根據(jù)青年群體的喜好，對“武術(shù)偶像”進(jìn)行相應(yīng)的包裝，適當(dāng)?shù)赝怀鰥蕵沸?，“過度‘妖魔化’偶像也是不可取的。關(guān)鍵在于了解青少年的文化特征和情感傾向，從偶像外在形象、內(nèi)在氣質(zhì)以及專業(yè)才能等多方面進(jìn)行培養(yǎng)，使青少年對該偶像產(chǎn)生認(rèn)同感和親近感，樂于以他為替代，這樣才能真正影響青少年對偶像的選擇”。[5]

3 塑造“武術(shù)偶像”要加強(qiáng)對“草根偶像”的挖掘

特定的時(shí)代產(chǎn)生特定的文化，偶像崇拜行為加是對社會(huì)時(shí)代變遷的一種折射，它反映了每個(gè)時(shí)代的獨(dú)有氣質(zhì)和特色。在中國任何時(shí)代都不缺乏偶像，但是，每個(gè)時(shí)代人們崇拜的偶像卻有很大不同。偶像崇拜同樣具有時(shí)代特征。

當(dāng)代社會(huì)，人類的偶像崇拜也發(fā)生了本質(zhì)的變化?！叭祟惖呐枷癯绨菰絹碓匠蔀樽晕乙庾R(shí)的產(chǎn)物，也越來越變得情緒化、平民化和生活化，偶像崇拜的現(xiàn)代形式，更加凸顯出多元化和個(gè)體化，對平民和另類偶像的崇拜表達(dá)了民眾反精英、反智慧、反美學(xué)的追求平等自由的思想”。[6]

當(dāng)今是一個(gè)“草根文化”興起的時(shí)代，在這種背景下，“草根偶像”現(xiàn)象同樣在迅速發(fā)展。最具代表性的是2005年夏天席卷全中國并且入選2005年度中國流行文化十大關(guān)鍵詞的“超級(jí)女聲”節(jié)目，這一事件將平民偶像崇拜推向了一個(gè)新的高度。自此以后，各種各樣的“草根偶像”人物涌入社會(huì)。超女、胡戈、后舍男孩、西單地鐵女孩……數(shù)不勝數(shù)的“草根偶像”拉開了草根文化與精英文化論戰(zhàn)的序幕。武術(shù)作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)源于民間，興盛于民間，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在草根文化流行的今天，它自然具有流行繁榮的潛力?！拔湫g(shù)偶像”的發(fā)掘也就更容易融入到當(dāng)今社會(huì)“草根偶像”興盛的潮流。因此，對“武術(shù)偶像”的發(fā)掘塑造，也應(yīng)把“草根偶像”的塑造列入議事日程，貼近大眾生活的偶像更容易讓大眾接受。

4 消費(fèi)社會(huì)，“武術(shù)偶像”離不開產(chǎn)業(yè)化“偶像品牌”的塑造

中國是否已經(jīng)完全進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)尚無定論，但是消費(fèi)社會(huì)的理念無疑已經(jīng)深深影響到了國人的日常生活。在消費(fèi)社會(huì)，品牌戰(zhàn)略是產(chǎn)品提升競爭力，獲得更大經(jīng)濟(jì)利益的主要手段。品牌的一般含義指產(chǎn)品的銘牌，用于識(shí)別產(chǎn)品的識(shí)別、記號(hào)。更深層的表達(dá)是，能夠廣為流傳的牌子才稱得上品牌。品牌能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，而社會(huì)對經(jīng)濟(jì)利益的追求，終究催生出越來越多的品牌。

“武術(shù)偶像”作為武術(shù)的象征符號(hào)，在低位和存在形式上與商品的品牌是完全一樣的。德國學(xué)者洛文塔爾把媒介關(guān)注的偶像人物分為兩類，“即生產(chǎn)偶像和消費(fèi)偶像，生產(chǎn)偶像主要來自工業(yè)、商業(yè)和自然科學(xué)領(lǐng)域，是成功的生產(chǎn)者，而消費(fèi)偶像主要是娛樂界人士，如體育明星、演藝明星”。[7]當(dāng)今社會(huì)人們崇拜的偶像人物絕大多數(shù)屬于“消費(fèi)偶像”?！跋M(fèi)偶像”就如同文化產(chǎn)品的品牌，對提升偶像本身所代表的文化產(chǎn)品具有巨大的作用。然而，僅僅依靠偶像人物的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。經(jīng)濟(jì)利益的取得依靠的是商品的交換，偶像人物的力量僅僅存在于他們的公共影響力被借用到商品推廣方面，偶像人物本身不能進(jìn)入到商品的交換過程。因此，將商品本身塑造成“偶像品牌”，便具有了巨大的現(xiàn)實(shí)意義。牛津大學(xué)營銷學(xué)教授對“偶像品牌”的定義為：“身份價(jià)值堪比文化偶像的身份品牌。[8]

法國哲學(xué)家、現(xiàn)代社會(huì)思想大師讓·鮑德里亞早在1970年版的《消費(fèi)社會(huì)》中就論述了人類已經(jīng)進(jìn)入了“符號(hào)消費(fèi)時(shí)代”。在符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，人們消費(fèi)的目的不僅是滿足人們的生物性需要，更重要的是滿足人們的社會(huì)性需要。社會(huì)性的需要導(dǎo)致人們削弱了對商品的物質(zhì)功用，而更看重物品所能表現(xiàn)出的身份、地位、品位、喜好、個(gè)性、形象等“身份價(jià)值”，也就是精神性的意義和價(jià)值。對于武術(shù)而言，悠久的歷史和豐厚的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵，首先讓武術(shù)具有了這種精神性的意義和價(jià)值，但是這些優(yōu)越的意義和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中卻只有極少部分被利用，最具代表性的便是少林寺這一“偶像品牌”。

悠久的歷史是少林寺旅游熱的主要誘因。尤其是李連杰版《少林寺》的放映，使得少林寺游客從“1974到1978年少林寺總共的游客20萬左右，猛增到1984年的260萬人，1990年以后游客基本穩(wěn)定在每年150萬人左右”。[9]而《少林寺》電影也鑄就了當(dāng)年的很多票房神話。

少林寺武術(shù)產(chǎn)業(yè)的另一碩果是從1987年由釋永信法師發(fā)起建立的少林武術(shù)隊(duì)，1989年更名為少林武僧團(tuán)。到現(xiàn)在為止，少林武僧團(tuán)已先后在60個(gè)國家做過演出，在國際上延續(xù)著武術(shù)文化熱潮。

而少林禪宗舞劇《空間》和《箴言》，以及以少林寺為背景由河南省歌舞劇團(tuán)編排的《風(fēng)中少林》，更是在文藝院團(tuán)市場慘淡的今天上演了一出接一出的好戲，賺足了口碑與效益。

如今，少林寺的神化仍在繼續(xù)。但是一個(gè)少林寺的影響力還相對局限，尚不足以帶動(dòng)整個(gè)中國的武術(shù)熱。但是，少林寺品牌的成功正是借助了消費(fèi)社會(huì)有利條件，這一模式非常值得武術(shù)“偶像品牌”塑造所借鑒。因此，在消費(fèi)時(shí)代就應(yīng)該把武術(shù)當(dāng)成一種商品，而且商品的種類也是值得擴(kuò)大發(fā)展的，除了旅游、演藝，還應(yīng)該有更多總類的商品，如動(dòng)漫、影視、教育、休閑等等。

5 結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由大眾傳媒和消費(fèi)合謀主導(dǎo)的社會(huì)，任何文化都要受到傳媒與消費(fèi)的影響。傳媒激勵(lì)這大眾對文化進(jìn)行消費(fèi)，消費(fèi)又大張旗鼓的借用傳媒的力量；在傳媒的世界里，偶像是媒體吸引大眾眼球的工具；在消費(fèi)的世界里，偶像是生產(chǎn)者銷售者抓住消費(fèi)者的工具。因此，對偶像的塑造，首先要借助大眾傳媒與消費(fèi)共同作用，這是它們的共同追求。然后，要抓住時(shí)代的特質(zhì)，因時(shí)因地的對特定的事物進(jìn)行包裝，才能產(chǎn)生足以推動(dòng)武術(shù)發(fā)展中的“武術(shù)偶像”。

[1]居延安．?dāng)嗔雅c繼承[M]．上海：上海人民出版社，1987：192．

[2]馮潔．偶像符號(hào)的價(jià)值偏失[J]．浙江經(jīng)濟(jì)，2009（13）：63．

[3]葛志軍．偶像崇拜呼喚媒體引導(dǎo)[J]．新聞實(shí)踐，2007（7）：8-9．

[4]陳龍．傳媒文化研究[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：94．

[5]劉荃．媒介時(shí)代青少年崇拜偶像的特征研究[J]．傳媒觀察，2010（9）：32．

[6]岳曉東，梁瀟．青少年偶像崇拜系列綜述之五：論百年來中國大陸青少年偶像崇拜的變遷[J]．青年研究，2010（4）：70-95．[7]徐?。畯呐枷竦某绨莸匠绨莸呐枷馵J]．社會(huì)觀察，2010（2）：68-69．

[8][美]道格拉斯·B.霍爾特，胡雍豐，孔辛譯．品牌如何成為偶像[M]．北京：商務(wù)出版社，2010：14．

[9]陳孝慧．淺析中國功夫的明星效應(yīng)[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（9）：26-28．

A Study on Chinese Wushu Idols Exploration

Zhao Jianbin
（P.E.Schoolof Suzhou University，Suzhou Jiangsu 215021）

In a society with massmedia,cultural idolsare most important reasonsof people understanding and accepting a certain culture.Therefore,idol deficiency isone of the causesresulting in Chinese Wushu slow development today.With the methods of literature,logical analysis etc.,the paper studies and analyzes the strategies of exploring Chinese Wushu idols,and providestheoretical referencesfor the development of Chinese Wushu and itsidol exploration.

Chinese WushuWushu idolsExploration,

G85

A

1004—5643（2011）03—0019—03

趙建賓（1985~），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。