體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)傳播研究

范銅鋼 虞定海 周田芬

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)傳播研究

范銅鋼 虞定海 周田芬

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

文章以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代為背景，以體驗(yàn)為研究視角，針對體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)傳播展開研究。文章以體驗(yàn)主題、體驗(yàn)強(qiáng)度、體驗(yàn)類別三個方面為基點(diǎn)，就武術(shù)在傳播渠道、傳播對象、傳播效果中出現(xiàn)的“官主競技，民主傳統(tǒng)”、“少習(xí)競技，老習(xí)傳統(tǒng)”、“競技主導(dǎo)，傳統(tǒng)衰退”等問題提出了相應(yīng)的對策。并提出了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下武術(shù)傳播的三個主要方向：科學(xué)養(yǎng)生方向、創(chuàng)新演藝方向和體驗(yàn)式旅游方向，提出了武術(shù)在傳播中應(yīng)遵循的四個主要原則：整體化、簡單化、層次化和休閑化。

體驗(yàn)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)武術(shù)武術(shù)傳播

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，很多國內(nèi)學(xué)者都分析了體驗(yàn)與旅游產(chǎn)品開發(fā)之間的內(nèi)在關(guān)系，而如何將“體驗(yàn)”這一主題應(yīng)用于武術(shù)的傳播是本文的主要研究方向。在武術(shù)傳播過程中，從武術(shù)參與者的個性化和情感化出發(fā)，將“體驗(yàn)”作為武術(shù)傳播的指導(dǎo)思想，更加注重參與者的感受和所獲得的快樂體驗(yàn)，給參與者最深刻的經(jīng)歷，從而提高武術(shù)在參與者中的影響力，并闡釋體驗(yàn)在使武術(shù)“參與者”到武術(shù)“習(xí)練者”之間的微妙變化的重要作用。武術(shù)需要發(fā)展，文化需要傳播，武術(shù)傳播的發(fā)展需要結(jié)合當(dāng)下時代背景進(jìn)行最優(yōu)化的傳播：以體驗(yàn)為先導(dǎo)，以參與為基礎(chǔ)，以體驗(yàn)參與的形式論述體驗(yàn)在武術(shù)傳播中的重要意義。

1 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的“體驗(yàn)”時代背景

體驗(yàn)正成為一種新的時代發(fā)展主題。體驗(yàn)一詞早在古希臘時期就體現(xiàn)在了很多神話與哲學(xué)當(dāng)中，之后體驗(yàn)在德國的古典美學(xué)范疇內(nèi)得到復(fù)蘇。席勒將體驗(yàn)提升到了解決最根本的人生問題和社會問題的高度[1]。“體驗(yàn)”一詞在漢語詞典中的釋義可以概括為：在實(shí)踐中認(rèn)識事物，通過親身經(jīng)歷來驗(yàn)證事實(shí)，并留下深刻印象。約瑟夫·派恩（Joseph Pine II.B.）和吉爾摩（James H. Gilmore）在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中首次正式提出了“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”這一概念[2]。并指出體驗(yàn)正在成為一種新的價值源泉，把體驗(yàn)作為一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)提供物為開啟未來經(jīng)濟(jì)增長提供了鑰匙。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正成為一種新的時代發(fā)展背景。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，隨著人們生活水平和整體文化水平的不斷提高，人們對生活的質(zhì)量要求也隨之提高。現(xiàn)實(shí)生活已不再僅僅是滿足人們簡單的心理訴求和低層次的精神需要，而是通過高雅的文化內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式來滿足他們向高層次發(fā)展的精神文化需求[3]。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，參與者接受一個事物，需要一個過程（從“認(rèn)識-體驗(yàn)-參與”）。武術(shù)傳播應(yīng)以參與者的體驗(yàn)為核心，以獨(dú)特的傳統(tǒng)文化為主線，以武術(shù)的原真性為支撐，依托武術(shù)的深厚文化內(nèi)涵，從不同角度、不同對象、不同層面、不同內(nèi)容對參與者進(jìn)行層次化分析，給參與者一個最個性化、差異化的體驗(yàn)。

2 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與武術(shù)傳播

2.1 武術(shù)傳播的概念

武術(shù)的發(fā)展需要傳播，傳播是武術(shù)存在的必要條件。可以說，一部武術(shù)發(fā)展史同時又是一部武術(shù)傳播史。武術(shù)傳播是指武術(shù)技術(shù)及與武術(shù)有關(guān)的文化，在一定的社會環(huán)境下，通過一定的途徑，在人與人之間橫向和縱向的流動過程[4]。武術(shù)傳播學(xué)是由邱丕相教授與郭玉成教授在《論武術(shù)體系框架》一文中首先提出的，并指出國際與國內(nèi)傳播兩大主要方向。

2.2 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)傳播

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)傳播應(yīng)更加個性化，更加差異化，更加關(guān)注參與者的精神感受和個性需求。武術(shù)傳播過程中應(yīng)以參與者的精神享受為中心，試圖讓參與者排除雜念完全融入到武術(shù)文化和技術(shù)學(xué)習(xí)氛圍中，并獲得一種獨(dú)特的體驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)歷。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)“體驗(yàn)式”傳播可以分成三個階段：第一階段為參與者對武術(shù)的初步體驗(yàn)階段。第二階段為參與者對武術(shù)的了解慢慢深入階段。第三階段為參與者對武術(shù)產(chǎn)生深厚的“友誼”，愿意與武術(shù)長時間、永不間斷的“相處”階段。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)體驗(yàn)對參與者具有多種功能，可以概括為文化體驗(yàn)功能、審美體驗(yàn)功能、教育體驗(yàn)功能、娛樂體驗(yàn)功能和心理調(diào)節(jié)功能等。希望通過體驗(yàn)的方式能夠讓更多的參與者去認(rèn)識武術(shù)并廣為傳播，讓更多的人能夠從體驗(yàn)中深刻的體會到最東方的休閑生活方式；在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中獲得精神的提升，獲得更多養(yǎng)生增質(zhì)的方法，獲得較健康合理的生活方式。

2.3 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與武術(shù)傳播的融合

在體驗(yàn)中追求“和諧一體”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)致力于帶給人一種極度的歡快體驗(yàn)，在極度歡快的體驗(yàn)下人致力于同周圍環(huán)境達(dá)到一種“物我合一”的、“高度融合”的、“忘我”的自然狀態(tài)。習(xí)武者從古至今也都致力于人與自然、人與社會、人與人之間達(dá)到一種高度的和諧統(tǒng)一、融為一體的“天人合一”境界。從理論上講，將“體驗(yàn)”這一概念引入到武術(shù)的傳播中非?！昂椭C”。

在體驗(yàn)中追求“寓教于樂”。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，人對于快樂體驗(yàn)的追求是一種有選擇性的、有意識的、主動的、積極的、自覺的、沒有壓力的、完全放松的追求過程。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)教育功能特點(diǎn)是寓教于樂，在快樂體驗(yàn)的過程中讓參與者獲得知識和感悟。美好的體驗(yàn)往往具有教育的功能，參與者可以通過在體驗(yàn)的過程中獲取知識、得到啟發(fā)、并有所感悟。

武術(shù)文化傳播的“現(xiàn)代化”。針對中國文化的發(fā)展，季羨林先生認(rèn)為西方文明輝煌了二三百年，這是三十年河西，下一個將是三十年河?xùn)|，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機(jī)重重[5]。關(guān)于歷史文化的通俗化，易中天教授認(rèn)為，講歷史必須用現(xiàn)代的眼光。只有站在現(xiàn)代人的立場才能更深刻地理解歷史。即“現(xiàn)代化才是文化傳承的目標(biāo)”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)文化發(fā)展應(yīng)堅持“謙和樸誠、尚德守道、開拓創(chuàng)新、卓爾不群”的文化理念，表現(xiàn)武術(shù)文化主題的真實(shí)性，展現(xiàn)武術(shù)文化的特色性及差異性。精神的回歸是體驗(yàn)的重要功能之一，不僅需要對自然的回歸，更需要文化的、歷史的、生命的回歸。

武術(shù)技術(shù)傳播的“原真性”。正如有學(xué)者指出，“武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展”[6]。也正如程大力教授指出，傳統(tǒng)武術(shù)根本就不需要挖整，“樣板武術(shù)的舊體制容納不下它也無法容納它，但還它本來的土地，它自會草木春生，蔥蘢茂密”[7]。武術(shù)的現(xiàn)代生存與原真性保護(hù)既是對立的，也是統(tǒng)一的。只有保持武術(shù)的原真性才有武術(shù)更好的發(fā)展，也只有跟隨時代變化的原真性才會給武術(shù)更大的生存和發(fā)展空間。

3 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)傳播

3.1 武術(shù)傳播中所面臨的問題

3.1.1 從武術(shù)的傳播渠道看武術(shù)的“官主競技，民主傳統(tǒng)”

武術(shù)的傳播渠道主要分為官方傳播渠道和民間傳播渠道。官方武術(shù)傳播渠道主要是指由官方參與和組織的武術(shù)推廣活動，其主要以競技武術(shù)為主要傳播內(nèi)容。民間武術(shù)傳播渠道主要是指由民間自發(fā)組織的、自我管理的武術(shù)推廣活動，其主要以傳播傳統(tǒng)武術(shù)為主要內(nèi)容。

“官主競技，民主傳統(tǒng)”主要是指以官方為主要傳播渠道的競技武術(shù)和以民間為主要傳播渠道的傳統(tǒng)武術(shù)。在競技體育舉國體制的推崇下，屬于民族傳統(tǒng)文化的武術(shù)逐漸被融入了現(xiàn)代元素，競技武術(shù)獨(dú)立于傳統(tǒng)武術(shù)而一枝獨(dú)秀，就是中國武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的結(jié)果。在官方武術(shù)的強(qiáng)勢壓迫和層出不窮的外來體育的擠兌下，傳統(tǒng)武術(shù)的生存領(lǐng)地寸寸緊縮，并且已經(jīng)確確實(shí)實(shí)地淪為瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一[8]。

3.1.2 從武術(shù)的傳播對象看武術(shù)的“少習(xí)競技，老習(xí)傳統(tǒng)”

武術(shù)的傳播對象根據(jù)年齡的不同可以分為：老年群體、中青年群體和青少年群體三個群體。根據(jù)習(xí)練年限的不同可以分為：未接觸者、參與者和習(xí)練者三種。根據(jù)對武術(shù)項(xiàng)目的不同愛好可以分為：武術(shù)文化愛好者、武術(shù)技術(shù)愛好者兩種。根據(jù)武術(shù)在各地區(qū)的發(fā)展程度不同可分為：重點(diǎn)挖掘區(qū)、重點(diǎn)培養(yǎng)區(qū)和重點(diǎn)傳承區(qū)等。

“少習(xí)競技，老習(xí)傳統(tǒng)”主要是指競技武術(shù)的傳播主要在青少年中開展，傳統(tǒng)武術(shù)主要在老年群體中開展。競技武術(shù)的傳播主要集中在各省市體校和武術(shù)館校，在各中小學(xué)中武術(shù)課程的開設(shè)較少，俱樂部形式的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在培訓(xùn)項(xiàng)目的設(shè)置上也以跆拳道、空手道為主，這也為競技武術(shù)的傳播加大了難度。傳統(tǒng)武術(shù)的傳播主要集中在老年群體，雖習(xí)練人數(shù)龐大，但多數(shù)習(xí)練者處于自發(fā)、松散隨意的狀態(tài)進(jìn)行。中青年做為時代的主力軍，卻很少有人以武術(shù)做為鍛煉項(xiàng)目，出現(xiàn)了一種中青年“真空”區(qū)間，而由此引發(fā)的傳統(tǒng)武術(shù)后繼無人的現(xiàn)象也越發(fā)嚴(yán)重。3.1.3從武術(shù)的傳播效果看武術(shù)的“競技主導(dǎo)，傳統(tǒng)衰退”

武術(shù)的傳播效果可以根據(jù)習(xí)練人數(shù)的寡眾、各拳種發(fā)展的狀況、武術(shù)協(xié)會和民間武術(shù)組織的數(shù)量為主要依據(jù)來進(jìn)行評價?！案偧贾鲗?dǎo)傳統(tǒng)衰退”主要是指當(dāng)今時代發(fā)展形勢下的以競技武術(shù)為主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過程中的逐漸衰退。我國傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目內(nèi)容豐富、流派眾多，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大項(xiàng)，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。經(jīng)過挖掘整理，初步查明“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種129個。2006年，當(dāng)競技武術(shù)在積極申報入奧的同時，首批公布的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系中，少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)、回族重刀武術(shù)、邢臺梅花拳等6種（類）武術(shù)項(xiàng)目卻位列其中，這不得不引起我們的重視。

3.2 體驗(yàn)視角下的武術(shù)傳播對策

3.2.1 從體驗(yàn)主題看武術(shù)的傳播渠道

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，由于目前武術(shù)傳播中存在門派林立，而各行其道的現(xiàn)象，為了更好地理解“體驗(yàn)主題”在武術(shù)傳播渠道中的應(yīng)用，筆者根據(jù)老年群體、中青年群體和青少年群體三個年齡階段的人群運(yùn)動目的不同的特點(diǎn)，對武術(shù)的體驗(yàn)主題進(jìn)行了概念性的劃分和設(shè)置：養(yǎng)生健身類體驗(yàn)、技擊健身類體驗(yàn)和增質(zhì)益智類體驗(yàn)。

養(yǎng)生健身類體驗(yàn)主要針對老年群體的養(yǎng)生需求，傳播內(nèi)容主要以適合老年人鍛煉的一些具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化的養(yǎng)生功法為主。

技擊健身類體驗(yàn)主要針對中青年群體的技擊、健身需求，傳播內(nèi)容主要以適合中青年運(yùn)動特點(diǎn)的，技擊、健身功能較強(qiáng)的武術(shù)運(yùn)動項(xiàng)目為主。

增質(zhì)益智類體驗(yàn)主要針對青少年群體的增質(zhì)、益智需求，傳播內(nèi)容主要以適合青少年運(yùn)動特點(diǎn)的增質(zhì)、益智類武術(shù)運(yùn)動項(xiàng)目為主。

3.2.2 從體驗(yàn)強(qiáng)度看武術(shù)的傳播對象

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，由于目前各個年齡階段的人群對運(yùn)動強(qiáng)度的適應(yīng)能力不同，為了更好的理解“體驗(yàn)強(qiáng)度”在武術(shù)傳播對象中的應(yīng)用，筆者根據(jù)武術(shù)傳播中各種武術(shù)運(yùn)動項(xiàng)目的不同強(qiáng)度特點(diǎn)，對武術(shù)的體驗(yàn)強(qiáng)度進(jìn)行了概念性的劃分和設(shè)置：初體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。實(shí)踐中應(yīng)根據(jù)參與者的運(yùn)動強(qiáng)度承受能力的不同選擇相適應(yīng)的體驗(yàn)強(qiáng)度。

初體驗(yàn)是指體驗(yàn)強(qiáng)度的最低層次，即體驗(yàn)強(qiáng)度不大，體驗(yàn)項(xiàng)目主要以武術(shù)運(yùn)動強(qiáng)度較小的項(xiàng)目為主，主要針對老年、少兒和有疾病患者等運(yùn)動強(qiáng)度適應(yīng)能力較差的群體。

中度體驗(yàn)是指體驗(yàn)強(qiáng)度的中間層次，即體驗(yàn)強(qiáng)度居中，體驗(yàn)項(xiàng)目主要以武術(shù)運(yùn)動強(qiáng)度居中的項(xiàng)目為主，主要針對青少年等運(yùn)動強(qiáng)度適應(yīng)能力居中的群體。

深度體驗(yàn)是指體驗(yàn)強(qiáng)度的最高層次，即體驗(yàn)強(qiáng)度偏高，體驗(yàn)項(xiàng)目主要以武術(shù)運(yùn)動強(qiáng)度較大的項(xiàng)目為主，主要針對中青年等運(yùn)動強(qiáng)度適應(yīng)能力較高的群體。

3.2.3 從體驗(yàn)類別看武術(shù)的傳播效果

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，由于目前各個行業(yè)的人群對體驗(yàn)類別的不同需求，為了更好地理解“體驗(yàn)類別”在武術(shù)傳播效果中的應(yīng)用，筆者根據(jù)武術(shù)傳播中不同性質(zhì)的武術(shù)體驗(yàn)類別帶給參與者的不同效果，對武術(shù)的體驗(yàn)類別進(jìn)行概念性的劃分和設(shè)置：靜態(tài)觀賞類體驗(yàn)、動態(tài)觀賞類體驗(yàn)和親身參與類體驗(yàn)。

靜態(tài)觀賞類體驗(yàn)可以理解為武術(shù)文化的靜態(tài)形式體驗(yàn)，即武術(shù)靜態(tài)文化展示。體驗(yàn)項(xiàng)目主要以靜態(tài)觀賞類武術(shù)文化形式的武術(shù)用器具、文物為主。

動態(tài)觀賞類體驗(yàn)可以理解為武術(shù)文化的動態(tài)形式體驗(yàn)，即武術(shù)動態(tài)文化展示。體驗(yàn)項(xiàng)目主要以動態(tài)觀賞類武術(shù)文化形式的武術(shù)表演為主。

親身參與類體驗(yàn)可以理解為武術(shù)運(yùn)動的親身參與和嘗試的體驗(yàn)，即武術(shù)親身參與體驗(yàn)。體驗(yàn)項(xiàng)目主要以參與者親身參與養(yǎng)生、健身、增質(zhì)益智類體驗(yàn)為主。

3.3 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的武術(shù)傳播方向

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，人們更加追求“享受生命力”的精神境界，讓“功夫改變生命力”、深入到體驗(yàn)的每一個環(huán)節(jié)。就休閑化在當(dāng)代的體現(xiàn)，筆者秉承“以武養(yǎng)韻塑造健康體魄，以文化人打造和諧身心”的理念針對體質(zhì)問題人群、藝術(shù)賞析人群和旅游愛好者從養(yǎng)生、表演和旅游三個方面就武術(shù)的休閑化傳播提出三個主要方向：科學(xué)養(yǎng)生、創(chuàng)新演藝和體驗(yàn)式旅游。

3.3.1 科學(xué)養(yǎng)生方向

從運(yùn)動醫(yī)學(xué)的角度結(jié)合武術(shù)中的養(yǎng)生方法，利用傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方面的技術(shù)優(yōu)勢，開發(fā)研制養(yǎng)生類系列產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品多元化，拓展養(yǎng)生市場空間。通過對體質(zhì)“問題人群”的運(yùn)動、飲食、生活起居習(xí)慣及心理等方面進(jìn)行全方位干預(yù)，對體質(zhì)問題人群建立預(yù)警、評估及科學(xué)運(yùn)動訓(xùn)練、健康飲食結(jié)合生活方式管理的養(yǎng)生增質(zhì)整體解決方案，為體質(zhì)問題人群擺脫體質(zhì)問題困擾以及預(yù)防由體質(zhì)問題導(dǎo)致的疾病隱患提供可能，從而達(dá)到科學(xué)、有效的養(yǎng)生健身目的。

3.3.2 創(chuàng)新演藝方向

依托武術(shù)的傳統(tǒng)文化和技術(shù)優(yōu)勢，將武術(shù)技術(shù)動作與表演主題進(jìn)行融合與運(yùn)用，通過舞臺燈光、音樂、表演服裝、特效、道具和背景幕來渲染演藝氛圍，來塑造人物形象和造型，提高武術(shù)演藝的可觀賞性；通過武術(shù)表演者的肢體動作來烘托武術(shù)文化主題，展現(xiàn)武術(shù)不屈不撓的時代進(jìn)取精神，令觀賞者感受武術(shù)所折射出來的民族氣魄。通過武術(shù)表演者對武術(shù)技術(shù)動作演練節(jié)奏的控制和調(diào)節(jié)，運(yùn)用舞臺表演中的各種藝術(shù)手法的烘托與渲染進(jìn)行整體布局，打破傳統(tǒng)的武術(shù)表演模式，展現(xiàn)出更加具有文化含義的動態(tài)觀賞作品。

3.3.3 體驗(yàn)式旅游方向

體驗(yàn)是特色，文化是靈魂，武術(shù)是基礎(chǔ)。讓參與者親身參與到文化形式當(dāng)中，成為文化表現(xiàn)的主角，體驗(yàn)武術(shù)運(yùn)動項(xiàng)目的深厚文化內(nèi)涵。體驗(yàn)式旅游創(chuàng)新應(yīng)主要以參與者的感受、個性等為中心，讓參與者排除雜念完全融入到武術(shù)文化氛圍當(dāng)中，并使參與者獲得一種獨(dú)特的旅游體驗(yàn)經(jīng)歷。融合旅游、賞析、親身參與等綜合于一體的全身心體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭脖貙⑹俏磥砦湫g(shù)旅游業(yè)發(fā)展的一個方向。

3.4 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下武術(shù)傳播原則

3.4.1 “整體化”傳播原則

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，無論是競技武術(shù)還是傳統(tǒng)武術(shù)，都是中國武術(shù)的一部分；部分屬于整體，整體是由若干個部分來組成的，整體的任何一部分都不能獨(dú)立的代表整體。競技武術(shù)不能獨(dú)立的存在，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也不能一成不變。武術(shù)的國際化傳播，不是單純的武術(shù)文化傳播，也不是單純的武術(shù)技術(shù)傳播；而應(yīng)該是以一個整體進(jìn)行傳播和推廣。

3.4.2 “簡單化”傳播原則

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，武術(shù)不應(yīng)當(dāng)被理解為一種遠(yuǎn)離普通人的、遙不可及的運(yùn)動。讓每個人都能夠體驗(yàn)武術(shù)，體驗(yàn)武術(shù)帶給他們的真正樂趣，這樣參與者才能夠喜歡武術(shù)，認(rèn)識武術(shù)，并傳播武術(shù)。在體驗(yàn)過程中，參與者不會對武術(shù)產(chǎn)生排斥的行為，而對“武術(shù)”概念的朦朧也會一步步的清晰明了?！昂唵位眰鞑ゲ皇侵粋鞑ヒ恍┍缓喕奈湫g(shù)，而是作為一種武術(shù)的宣傳手段將更多人納入到武術(shù)的大旗幟之下，再進(jìn)行整體的武術(shù)傳播和推廣。

3.4.3 “層次化”傳播原則

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，從武術(shù)參與者的體驗(yàn)主題、體驗(yàn)強(qiáng)度和體驗(yàn)類別出發(fā)，針對參與者的年齡階段、參與體驗(yàn)的強(qiáng)度需求、參與體驗(yàn)的效果等不同層次來進(jìn)行多元化的傳播。嚴(yán)格區(qū)分不同年齡階段、不同體驗(yàn)強(qiáng)度、不同體驗(yàn)效果之間的區(qū)別，科學(xué)制定針對不同參與者的不同體驗(yàn)類別，以求達(dá)到最佳的體驗(yàn)效果。

在傳播的過程中可根據(jù)參與者不同的習(xí)練水平，對武術(shù)傳播的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)化的、層次化的區(qū)分。如在武術(shù)傳播中，可將武術(shù)技術(shù)內(nèi)容區(qū)分為不同的等級進(jìn)行教學(xué)和訓(xùn)練。將不同訓(xùn)練水平的參與者和中國武術(shù)段位制結(jié)合在一起，不但能夠區(qū)分參與者的水平，還可以以武術(shù)段位制度來考核參與者的武術(shù)習(xí)練水平，用于激發(fā)會員的學(xué)習(xí)熱情。根據(jù)段位的不同來設(shè)置課程的內(nèi)容，針對段位制較高的參與者，設(shè)置更加深入的課程，并可適當(dāng)?shù)脑黾游湫g(shù)文化的教育。而針對段位制較低的參與者，設(shè)置較簡單的課程，之所以對武術(shù)的課程進(jìn)行設(shè)置，主要是通過課程的設(shè)置可以激發(fā)參與者的學(xué)習(xí)興趣，讓水平高的參與者能夠得到更深層次的培養(yǎng)，也為初級水平的參與者提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.4.4 “休閑化”傳播原則

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，武術(shù)的休閑化可以推動武術(shù)的現(xiàn)代化。功夫需要創(chuàng)新、文化需要創(chuàng)意、傳播需要創(chuàng)智，武術(shù)的“休閑化”傳播原則，應(yīng)遵循“創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)智”的原則，建立以武術(shù)運(yùn)動為主的“武術(shù)文化產(chǎn)品科創(chuàng)中心”和以武術(shù)休閑為主的“武術(shù)休閑娛樂中心”。武術(shù)文化產(chǎn)品科創(chuàng)中心可以打造成為各種武術(shù)文化產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)作于一體的特色化、綜合型的武術(shù)創(chuàng)意中心。武術(shù)休閑娛樂中心可以打造成為集武術(shù)養(yǎng)生、休閑、娛樂、旅游和度假于一體的大型武術(shù)休閑中心。

武術(shù)的“休閑化”傳播應(yīng)致力于弘揚(yáng)武術(shù)的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)健康和諧的生活理念；應(yīng)堅持“產(chǎn)、學(xué)、研”為一體，堅持以高校資源為主，結(jié)合現(xiàn)有的社會可利用資源，大力發(fā)展武術(shù)的“休閑化”道路；堅持以特色立品牌、以質(zhì)量求發(fā)展、以服務(wù)樹形象、以責(zé)任成事業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展。

4 結(jié)論及建議

武術(shù)不能脫離時代背景而孤立地存在，武術(shù)需要隨著時代的發(fā)展與時俱進(jìn)。武術(shù)需要在保護(hù)和繼承的同時進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。雖然體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的體驗(yàn)視角并不能解決武術(shù)傳播中的諸多問題，但筆者認(rèn)為體驗(yàn)視角下的武術(shù)傳播在將來一段時間內(nèi)具有很好的發(fā)展空間。

將武術(shù)的文化與技術(shù)、競技與傳統(tǒng)相結(jié)合進(jìn)行整體傳播；將武術(shù)的文化與技術(shù)、競技與傳統(tǒng)以簡化的形式進(jìn)行“體驗(yàn)式”傳播；將科學(xué)養(yǎng)生、創(chuàng)新演藝和體驗(yàn)式旅游作為武術(shù)傳播的三個方向；可通過借助孔子學(xué)院推廣武術(shù)文化，通過同各國武術(shù)協(xié)會聯(lián)盟創(chuàng)辦國外武術(shù)培訓(xùn)基地等形式將武術(shù)滲透到每一個需要的地方。

[1]賈秉瑜．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下旅游產(chǎn)品體驗(yàn)性研究[D]．北京第二外國語學(xué)院碩士學(xué)位論文，2007：27．

[2]派恩，吉爾摩．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M]．北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002：79．

[3]艾佩．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的文化遺產(chǎn)旅游研究[D]．河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008：18．

[4]郭玉成．武術(shù)傳播引論[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：3-5．

[5]季羨林．三十年河?xùn)|三十年河西[M]．北京：當(dāng)代中國出版社，2006：6．

[6]劉軍，駱紅斌．傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵與當(dāng)代武術(shù)發(fā)展[J]．體育文化導(dǎo)刊，2007（8）：85-87．

[7]程大力．傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J]．體育文化導(dǎo)刊，2003（4）：17-20．

[8]周開勝．從養(yǎng)生視域論傳統(tǒng)武術(shù)的傳承[D]．武漢體育學(xué)院碩士學(xué)位論文，2008：20．

On Wushu Dissemination under the Background of Experience Economy

Fan TonggangYu Dinghai Zhou Tianfen
（Schoolof Wushu,ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438）

This article,under the background of experience economic era,from the view of experience,does the study on the dissemination of Wushu.This article takes experience subject,experience intensity and experience categories as three bases to study the problems in Wushu spreading channel,communication effect,such as"officials mainly on competitive Wushu,folks on tradition Wushu";"young people like competitive Wushu and old ones like traditional Wushu";"Competitive Wushu is the main stream while traditional one is descending";and the countermeasures.The study suggests three main directions:scientific fitness,innovative performance and experience tourism;and four main principles:integration,simplicity,layering and casualness.

ExperienceExperience economyWushuWushu dissemination

G85

A

1004—5643（2011）03—0016—04

2010年全國武術(shù)論文報告會二等獎。

范銅鋼（1986~），男，碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。