從文字結(jié)構(gòu)看“武”的本義

朱瑞琪

（北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京100084）

從文字結(jié)構(gòu)看“武”的本義

朱瑞琪

（北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京100084）

文章通過(guò)查閱文獻(xiàn)和專(zhuān)家訪談，從文字結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，“止戈為武”和“正弋為武”是“武”字結(jié)構(gòu)的兩種形式，由于結(jié)構(gòu)的不同，其意義也各異。此外，有些學(xué)者認(rèn)為“武”與“吾”相同，在強(qiáng)調(diào)技術(shù)之時(shí)，更注重建立在器物層面之上“德”的修養(yǎng)，即君子論劍，比的是“德”和文化修養(yǎng)，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化以“和”為貴的思維方式和價(jià)值理念。文章通過(guò)對(duì)“武”詮釋?zhuān)屓藗儗?duì)武術(shù)有一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)，也為以后的理論研究提供借鑒和參考。

止戈為武正弋為武武術(shù)

引言

在經(jīng)濟(jì)全球化和改革開(kāi)放的推動(dòng)下，隨著西方文化沖擊和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，個(gè)人主義、享樂(lè)主義和物質(zhì)主義開(kāi)始在中國(guó)蔓延，導(dǎo)致人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生劇變，“金錢(qián)至上”開(kāi)始在中國(guó)抬頭，并影響到社會(huì)的每個(gè)角落。受此影響，一些影視、小說(shuō)為了商業(yè)之目的，大肆宣揚(yáng)武術(shù)中的暴力和兇殺情節(jié)，使人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)片面化和歪曲化，加之武校普遍以盈利為目的，忽視文化教育特別是武德教育，缺少對(duì)習(xí)武者的道德規(guī)范，以至于很多習(xí)武之人淪落為街頭混混，打架、傷人，甚至搶劫、殺人等，嚴(yán)重影響了武術(shù)在人們心目中的地位和形象，加之我們對(duì)武術(shù)的宣傳工作做得不夠，基礎(chǔ)理論研究也比較滯后，嚴(yán)重限制了武術(shù)的發(fā)展。本文從文字結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，闡述“武”所代表的各種意義，希望能讓人們對(duì)武術(shù)有一個(gè)較全面的正確認(rèn)識(shí)，也為以后的理論研究提供借鑒和參考。

1 止戈為武

1.1 泛指軍事、武力、戰(zhàn)備、戰(zhàn)略等，與“文”相對(duì)

《漢書(shū)·武王子傳贊》：“是以倉(cāng)頡作書(shū)，‘止’‘戈’為‘武’?！眰髡f(shuō)，倉(cāng)頡是黃帝部落的人，在此之前人類(lèi)還沒(méi)有文字，長(zhǎng)期過(guò)著結(jié)繩記事的生活，后來(lái)其受神仙點(diǎn)化開(kāi)始造字，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明的新紀(jì)元，被譽(yù)為華夏民族的造字鼻祖。從古代漢字的意義和結(jié)構(gòu)上看，止是象形字，甲骨文中其上面像腳趾頭，下面像腳面和腳掌。本意是指“足”或“腳”。“止”后來(lái)加上義符“足”成“趾”，成為一個(gè)形聲字。古時(shí)“趾”是指“足”而不是腳趾。戈：古代的一種兵器，長(zhǎng)柄，橫刀，盛行于商周，后來(lái)泛指兵器，如“枕戈待旦”及“釋耒荷戈，以為社稷”，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》載：“王興于師，修我戈矛”。《史記·禮書(shū)》載：“古之兵者，戈矛弓矢而已”。又有石戈、玉戈，多為禮儀用具或明器。后來(lái)引申為戰(zhàn)爭(zhēng)：《后漢書(shū)·公孫述傳》：“偃武息戈，卑辭事漢”。杜甫《秦州》詩(shī)云：“鳳林戈未息，魚(yú)海路長(zhǎng)難。”所以止戈為武的本意為：不甘受奴役欺辱，站起來(lái)手執(zhí)兵器與敵戰(zhàn)斗。也有一些學(xué)者認(rèn)為，“止”通“指”，是代表手的意思，即拿起武器與敵作戰(zhàn)。綜上可以看出，無(wú)論何種解釋?zhuān)拔洹钡谋疽饩褪侵竸?dòng)用武力與敵作戰(zhàn)，泛指軍事、武力、戰(zhàn)備、戰(zhàn)略等，與“文”相對(duì)。如《左傳·桓公六年》：“我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之。”又《哀公二十三年》：“且齊人取我英丘，君命瑤，非敢耀武也，治英丘也?！薄渡袝?shū)·大禹謨》：“乃武乃文。”蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“秋冬之隙，致民田獵以將武?！?/p>

1.2 平定戰(zhàn)亂，止息干戈之手段

“止”還有終止、停止的意思，如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》“行者行，止者止?！薄稘h書(shū)·高帝紀(jì)上》載：“到豐西漢中亭，止飲”。止戈為武的本意也隨之發(fā)生演變，如《左傳·宣公十二年》載：“潘黨曰：‘……臣間克敵，必示子孫，以無(wú)忘武功?！釉唬弧菭査?。夫文，止戈為武?！?。說(shuō)明“武”的內(nèi)涵依然指的是軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)，但其外延卻發(fā)生了改變，即通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)制止戰(zhàn)爭(zhēng)或評(píng)定叛亂。這也是“武”的普遍意義，特別是在先秦的這段歷史上，群雄并起，逐鹿中原，想在戰(zhàn)火連綿的硝煙中安身立命，靠“修德”、“講禮”、“仁政”是不能“治國(guó)平天下”的，必須有強(qiáng)大的軍事力量為后盾，方可外御強(qiáng)敵，內(nèi)可安邦興國(guó)。所以，對(duì)我國(guó)思想文化影響最大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，在宣揚(yáng)“仁政”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“有文事者，必有武備，有武事者，必有文備?！辈⒃谌粘５囊笞约旱牡茏游奈潆p修，并以“藏武仲之知,公倬之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝”為具體標(biāo)準(zhǔn)。是故，“圣人以武禁暴整亂，止息干戈，非以為殘而興縱之也”。正所謂平定暴亂，興兵作武只是手段，止息兵戈，以戰(zhàn)求和，才是真正的目的。

1.3 武技——強(qiáng)身健體，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種之手段

隨著傳統(tǒng)武術(shù)與軍事武術(shù)的分野，傳統(tǒng)武術(shù)在民間逐漸興盛起來(lái)，止戈為武的意思也由集體（國(guó)家之間或地方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)）轉(zhuǎn)向個(gè)人，由平定戰(zhàn)亂之手段演變成為防身自衛(wèi)之技術(shù)。也正是現(xiàn)在我們從事武術(shù)事業(yè)之人所普遍了解的，“武”指武技，并開(kāi)始與術(shù)字連用，即武術(shù)，是一種強(qiáng)生健體，防身自衛(wèi)之術(shù)，是鋤強(qiáng)扶弱、匡扶正義、保家衛(wèi)國(guó)之手段。少林寺十三棍僧救唐王、大俠霍元甲大敗俄國(guó)大力士、截拳道創(chuàng)始人李小龍力挫多位國(guó)外好手，成為中華武林的一代傳奇，無(wú)不體現(xiàn)著“武”的技擊本質(zhì)?！耙簧韯?dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”，特別是在中國(guó)遭受外國(guó)列強(qiáng)侵略之時(shí)，許多文人志士如梁?jiǎn)⒊龋岢晕滢k學(xué)，達(dá)到強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種之目的?！拔淇梢园倌瓴挥茫豢梢蝗詹粋洹?。雖然21世紀(jì)的主體是和平與發(fā)展，但我們決不能“好了傷疤忘了疼”，使凝結(jié)了中華民族集體智慧與結(jié)晶的武術(shù)就此走向沒(méi)落，而應(yīng)使武術(shù)強(qiáng)身健體的功能得以彰顯，作為一種對(duì)外文化交流的一種手段，讓世界人民在受益和促進(jìn)世界和諧的過(guò)程中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2 正弋為武

從漢字結(jié)構(gòu)出發(fā)，“武”還可以被看作是由“正”與“弋”組合而成?！斑迸c“戈”在古代漢語(yǔ)上本為同字，都是指古代的一種長(zhǎng)兵器（引申為戰(zhàn)爭(zhēng)），只是在寫(xiě)法上少了一撇而已；而“正”是代表正義的意思。正弋為武即為正義之劍，代表正義的力量。在國(guó)家之間發(fā)生沖突時(shí)，它是抵抗侵略，伸張正義，保家衛(wèi)國(guó)的正義之師；國(guó)內(nèi)發(fā)生動(dòng)亂時(shí)，它是平定戰(zhàn)亂，保家衛(wèi)民的正義之舉；在個(gè)人的修為中，它是內(nèi)外兼修，以正修身的正確途徑。

2.1 正義之劍

“正弋為武”雖然和“止戈為武”在表面上意思相同，都是指軍事，指武裝力量，但就其內(nèi)涵卻與止戈為武不同，它不再是單純指軍事武力，而是通過(guò)武裝的力量達(dá)到對(duì)正義的維護(hù)和伸張，即所謂的“興師討伐，要師出有名”。“得民心者得天下”，只有人心向背，順應(yīng)萬(wàn)民，“興師討伐”，動(dòng)用武力，才能夠得到人民的擁護(hù)，正義之劍的力量才會(huì)發(fā)揮出巨大威力,所向披靡。秦朝末年，陳勝、吳廣在在大澤鄉(xiāng)揭竿起義，就借公子扶蘇和楚將項(xiàng)燕之名，以他們的旗號(hào)號(hào)召天下，為推翻秦二世的暴政贏得了上達(dá)天意，下順民心的正義之師之名，所到之處勢(shì)如破竹。中國(guó)抗戰(zhàn)八年，最終把日本帝國(guó)主義徹底趕出中國(guó)的土地，靠的是中華民族的堅(jiān)韌不屈和為正義而英勇獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神。所以，正弋為武，突出的不僅是正義力量的強(qiáng)大無(wú)比，也是對(duì)中華民族“人不犯我我不犯人，人若犯我，我必犯人”的高尚民族氣節(jié)及舍生取義精神的證明，同時(shí)也是對(duì)中華民族和諧友愛(ài)、和平共處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)和堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀傳統(tǒng)的最佳詮釋。

2.2 以正修身（比德，比文化修養(yǎng)）

正弋為武，不僅說(shuō)明習(xí)武者有執(zhí)兵自立，防身自衛(wèi)之能力，更說(shuō)明習(xí)武者要以天下蒼生為己任，鋤強(qiáng)扶弱，伸張正義，在鍛煉身體的同時(shí)，努力提高自己的內(nèi)在修為，達(dá)到內(nèi)外雙修之目的，正如毛澤東同志所言：“野蠻其體魄，文明其精神”。我國(guó)著名的漢字學(xué)者蕭啟宏認(rèn)為，“武”通“吾”，“武”不僅是指器物層面的技術(shù)、技巧高低的比較，更強(qiáng)調(diào)建立在器物層之上的“德”的比較。如《史記·太史公自序第十七》曰：“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。”拳諺曰：“武者,以德居之?！泵献釉唬骸梆B(yǎng)我浩然之氣，充塞于天地之間?！敝醒雵?guó)術(shù)館也曾把“愛(ài)國(guó)、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。說(shuō)明自古習(xí)武者就注重“德藝”雙修，并把德放在了藝的前面。如武林各門(mén)派都強(qiáng)調(diào)“德為藝先”，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先修德”等便是最好的寫(xiě)照。

孔子曰:“勇而無(wú)禮則亂?！笨鬃诱J(rèn)為作為一個(gè)武士，要塑造自己完善的理想人格，必須具備“仁”、“智”、“勇”的品質(zhì)。有勇不懼，有勇必為。與此同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“勇”必須符合于“仁”，要用“仁”、“義”去規(guī)范“勇”。受此影響，武林各門(mén)派都訂有嚴(yán)格門(mén)規(guī)戒律，如萇家拳《初學(xué)條目》規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先；方是正人君子。學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要平心氣和，善氣迎人。”《詠春白鶴拳·拳譜》則講求習(xí)拳要持四善：“善修其事，善正其心,善慎其行,善守其德”。少林武僧有“五戒”、“十誡”和“八打”、“八不打”等。在儒家文化熏陶下的中華武術(shù)，脫掉了原始的荒蠻，以崇武尚德為立足點(diǎn)，德藝雙修；以“仁”為中心，扶危濟(jì)困；以“和”為處事原則，注重和諧；以“禮”為行為準(zhǔn)則，謙讓和順。所以，中華武術(shù)與西方體育不同，不崇尚好勇斗狠的匹夫之勇，而以健身養(yǎng)生，以正修身，以身悟道為最終目的。無(wú)論是同門(mén)間的相互切磋，還是不同門(mén)派之間的比試，都“尚德不尚力”，點(diǎn)到為止，既促進(jìn)武術(shù)技藝的提高，又要以“德”服人。

3 結(jié)語(yǔ)

“武”字雖小，但內(nèi)涵豐富，不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)、武力和武術(shù)的代名詞，更是中華民族精神文化和行為處事方式的濃縮。武術(shù)作為一種中國(guó)特有的肢體文化，便是對(duì)“武”的內(nèi)涵最直接的表達(dá)，因?yàn)樗谥腥A民族的肥沃土壤中，茁壯成長(zhǎng)在五千年的燦爛文明里，傳承著中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念，并在走向世界的傳播過(guò)程中大放異彩，向世界人民展示了東方文化的神秘與魅力。正如伍紹祖所說(shuō)：“武術(shù)屬于體育，又高于體育”。作為中國(guó)國(guó)粹代表之一的中華武術(shù)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，深受儒家、道家、佛家等文化思想的熏陶，并吸收了古代哲學(xué)、中醫(yī)理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)、兵學(xué)、美學(xué)等多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理論，可謂其博也大，其精也深。

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G85

A

1004—5643（2011）03—0001—02

1.朱瑞琪（1950~），男，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練理論與方法