非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下高校武術(shù)教育的“文化滲透”

金紅梅

（義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，浙江 義烏 322000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下高校武術(shù)教育的“文化滲透”

金紅梅

（義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部，浙江 義烏 322000）

文章通過文獻(xiàn)資料的查閱，結(jié)合高校武術(shù)教育工作實(shí)踐，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下，對高校武術(shù)教學(xué)中文化理念缺失、教學(xué)內(nèi)容競技性過強(qiáng)等進(jìn)行了反思。基于以上反思，提出高校武術(shù)教育的“文化滲透”應(yīng)以“文化理念”引領(lǐng)高校武術(shù)教育，以傳統(tǒng)武術(shù)文化貫穿高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，以“從外到內(nèi)、身心合一、悟練結(jié)合”為主要教學(xué)路徑，重新定位高校武術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校 武術(shù)教育 文化 滲透

1 前言

在西方經(jīng)濟(jì)文化的大肆沖擊下，功利主義彌漫于全國上下，中國傳統(tǒng)文化融入校園文化已是當(dāng)務(wù)之急。由此，對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的研究成為體育學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，由之而引發(fā)的對當(dāng)前武術(shù)教育的質(zhì)疑也是越來越多。青年大學(xué)生對西方競技體育的熱衷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)武術(shù)，高校校園中傳統(tǒng)文化的缺失對一個國家和民族來說無疑是致命的?！皻v史和現(xiàn)實(shí)證明，一個沒有深厚文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大文化競爭力的民族很難說是一個有希望的民族；任何民族文化的斷裂，必然導(dǎo)致這個民族的衰退。而民族的振興始于文化的復(fù)興，只有在世界文化中占有一定的份額，才有可能成為文化大國?！盵1]

“傳統(tǒng)武術(shù)不是簡單的肢體運(yùn)動，她凝聚著人類的智慧，經(jīng)歷了時間的考驗(yàn)，是被證明了的極具科學(xué)理念的通俗文化，它不但包含著身體鍛煉、攻防技擊的原始功效，而且還包含著我們的先輩在特定的歷史環(huán)境中自覺承擔(dān)的情感責(zé)任，是我們民族價值觀和傳統(tǒng)美德的提升?！盵2]在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的過程中延續(xù)中國傳統(tǒng)文化和民族精神，從中得到身心的鍛煉，是學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)，是對中國傳統(tǒng)武術(shù)最有效的傳承和發(fā)展。

由此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的背景下，我們應(yīng)重新思考當(dāng)前的高校武術(shù)教育，摒棄長期以來把武術(shù)納入單純體育項(xiàng)目的觀念，對高校武術(shù)教學(xué)中文化理念缺失、教學(xué)內(nèi)容競技性過強(qiáng)等現(xiàn)狀進(jìn)行反思，繼而進(jìn)行高校武術(shù)教育的“文化滲透”研究，這將有助于改變中國學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮高校傳統(tǒng)武術(shù)文化教學(xué)傳承的作用，對實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展具有重要意義。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的高校武術(shù)教育

中國傳統(tǒng)武術(shù)作為承載著中國傳統(tǒng)文化精髓的身心鍛練項(xiàng)目和文化載體，它悠久的歷史、深厚的內(nèi)容、眾多的流派，是東方傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想的完美結(jié)合，蘊(yùn)涵著無與倫比的文化魅力，是國外任何體育項(xiàng)目都無法比擬的?，F(xiàn)中國傳統(tǒng)武術(shù)已成為“我國最大宗的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，許多拳種流派正瀕臨消失的境地。目前，少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳（楊氏太極拳、陳氏太極拳）、邢臺梅花拳、螳螂拳、峨眉武術(shù)、紅拳、八卦掌、形意拳、鷹爪翻子拳、八極拳、心意拳、心意六合拳、五祖拳、查拳、萇家拳、岳家拳、蔡李佛拳已入選文化部公布的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。各省也相繼出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，鼓勵中小學(xué)校將本地優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入教學(xué)內(nèi)容，因地制宜地開展教學(xué)傳承活動。

同時，鼓勵和支持高等院校和科研機(jī)構(gòu)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究和專門人才培養(yǎng)。2008年，浙江省委辦公廳、省政府辦公廳印發(fā)了《浙江省文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，要求推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，使學(xué)校真正成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才的重要陣地和示范“窗口”。2010年5月，浙江省文化廳和教育廳聯(lián)合公布了兩所高校為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)基地。這不僅肯定了高等教育在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的地位和作用，同時也對高校武術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)提出了新的要求，高校武術(shù)教育不僅僅是體育教育，更應(yīng)是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要途徑。

邱丕相教授指出：武術(shù)文化教育應(yīng)站在全人類發(fā)展的高度,與國家的利益和民族的興衰相聯(lián)系,才是真正意義上對中國武術(shù)的繼承和弘揚(yáng),才會大氣磅礴、生機(jī)無限。[3]武術(shù)教育決定著中國武術(shù)的發(fā)展方向，更是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一根標(biāo)桿。[4]當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，傳統(tǒng)文化傳承的主體，弘揚(yáng)民族精神、延續(xù)傳統(tǒng)文化血脈的關(guān)鍵。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域下，高校武術(shù)教育在傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化之路上任重而道遠(yuǎn)。

3 高校武術(shù)教育的反思

“中國武術(shù)作為歷經(jīng)數(shù)千年而仍具有生命力的文化形態(tài),體育化、競技化的武術(shù)不是中國武術(shù)的精粹代表，從文化傳承的角度來看，競技武術(shù)根本就不存在傳承問題，只有歷史延續(xù)下來的、固有的傳統(tǒng)武術(shù)文化才需要傳承、需要生存”。[5]學(xué)校武術(shù)使用武術(shù)基本功、基本動作、武術(shù)操、初級長拳、青年拳等競技武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，從20世紀(jì)90年代初延續(xù)至今，上至高校武術(shù)教育，下至中小學(xué)武術(shù)教育，一直局限于其中。這樣的武術(shù)教育僅僅強(qiáng)化了學(xué)生的競技意識，增強(qiáng)了身體素質(zhì)，中國傳統(tǒng)武術(shù)的民族精神和文化內(nèi)涵在武術(shù)教育過程中消失殆盡。

有研究者對我國高校體育課程中民族傳統(tǒng)體育的課程內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查：高校體育課程中武術(shù)類教學(xué)內(nèi)容占了20%，其中，開設(shè)太極拳劍的學(xué)校占78.26%，開設(shè)散打的學(xué)校占65.21%，開設(shè)長拳的學(xué)校占46.5%，開設(shè)武術(shù)器械的學(xué)校占28.26%，開設(shè)太極推手的學(xué)校占9.78%，開設(shè)形意、八卦和查拳的分別為3.26%、2.17%和1.08%。[6]這些數(shù)據(jù)充分顯示了目前在高校體育課程中武術(shù)已處于重要地位。但是，由于競技武術(shù)習(xí)練難度大，學(xué)生喜歡武術(shù)但學(xué)習(xí)興趣不高，教師本身不會傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀比比皆是。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，除太極拳、劍以外，傳統(tǒng)武術(shù)所占的比例低的可憐，競技武術(shù)套路和武術(shù)散打占據(jù)了大片江山。在這種形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)文化在高校中的教育傳承勢必面臨著巨大的危機(jī)。

以地處浙江省義烏市的義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，義烏是“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”，是明代戚家軍的組建地，但義烏民間武術(shù)在該校武術(shù)教學(xué)中沒有一席之地，更不用說占主要位置。直至該校申報(bào)并被授予浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)基地，義烏民間武術(shù)才真正走上了該校武術(shù)教育的舞臺。雖然，這一刻似乎來得晚了一些，但亡羊補(bǔ)牢，亦為時不晚。

4 高校武術(shù)教育的“文化滲透”

“滲透”的定義：比喻一種思想或勢力逐漸向其它方面擴(kuò)展。文化教育的目的是使大眾認(rèn)同傳統(tǒng)文化，從而在社會中形成文化傳統(tǒng)。因此，在文化教育中“滲透”是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)武術(shù)文化滲透在高校武術(shù)教育中是一個漸進(jìn)的過程，應(yīng)沿著貫穿高校武術(shù)教育的主干線進(jìn)行，課堂教學(xué)——文化講座——課外鍛煉——社團(tuán)活動——業(yè)余訓(xùn)練——地方交流，層層推進(jìn)，滲入到高校校園的各個層面，從而影響著大學(xué)生的人格修養(yǎng)、價值觀與行為準(zhǔn)則。

4.1 以“文化理念”引領(lǐng)高校武術(shù)教育

學(xué)校是普及和發(fā)展武術(shù)的重要場所，高校武術(shù)教育任重而道遠(yuǎn)。武術(shù)在教育中的傳播，就是文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，我們必須認(rèn)清文化是武術(shù)得以延續(xù)的生命力，沒有文化的武術(shù)是貧乏的，沒有文化的武術(shù)是暴力的、沒有文化的武術(shù)是斷裂的。[7]因此，高校武術(shù)教育必須從根本上改變當(dāng)前的武術(shù)教育教學(xué)理念，從思想上、認(rèn)識上以“文化理念”引領(lǐng)教育教學(xué)全過程。

教育主管部門應(yīng)在有條件的高校建立傳統(tǒng)武術(shù)某個拳種的教學(xué)傳承基地，以“傳承、研究、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)”為教學(xué)基地的主要目標(biāo)，以教學(xué)基地為背景，加強(qiáng)與地方傳統(tǒng)武術(shù)界人士及地方武術(shù)主管部門的交流，利用高校科研優(yōu)勢，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展通過理論角度的提升，可更科學(xué)、合理地結(jié)合實(shí)踐，達(dá)到傳承、創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)的目的。

高校領(lǐng)導(dǎo)層面應(yīng)站在繼承傳統(tǒng)文化的高度上構(gòu)建武術(shù)課程體系，把高校武術(shù)教育做為一項(xiàng)傳承和發(fā)展武術(shù)文化的系統(tǒng)工程來抓，把武術(shù)文化的傳承放在武術(shù)教育的核心。應(yīng)充分整合課堂教學(xué)、課外鍛煉、社團(tuán)活動、文化講座及業(yè)余訓(xùn)練等各種教學(xué)形式，同時加強(qiáng)與地方傳統(tǒng)武術(shù)的文化交流，增強(qiáng)學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，在強(qiáng)調(diào)身體練習(xí)的同時，使武術(shù)文化的精髓深入人心，成為高校校園文化建設(shè)中最具有感染力和影響力的民族傳統(tǒng)文化之一。

高校武術(shù)教師做為高校校園中傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的紐帶，肩負(fù)著“口傳身授”的重任。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國文化中最重要的身體文化之一，是中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化的代表，因此，高校武術(shù)教師應(yīng)首先提高自身的文化素養(yǎng)，把文化理念貫穿于課堂內(nèi)外，才能使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的精髓一點(diǎn)一滴地滲透至學(xué)生的思想與內(nèi)心深處。

4.2 以傳統(tǒng)武術(shù)文化貫穿高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

中國武術(shù)的傳承離不開文化，文化是核心、是命脈。從武技到中國武術(shù)，文化貫穿始末，武術(shù)的成長和發(fā)展無不流淌著具有民族情結(jié)的文化“血液”。[7]當(dāng)前高校在設(shè)置武術(shù)教學(xué)內(nèi)容時，基本上以簡化太極拳、長拳和散打?yàn)橹鳎糠謱W(xué)校穿插了“五禽戲”、防身術(shù)等內(nèi)容?？v覽近幾年的《大學(xué)體育》、《體育與健康》等公共體育課的國家級與省級精品課程，部分高校僅開設(shè)武術(shù)散打課程，部分高校雖開設(shè)了太極拳課程，但教學(xué)內(nèi)容不外乎二十四式簡化太極拳、四十二式競賽套路等；體育學(xué)院體育教育專業(yè)開設(shè)的也僅僅為初級長拳、二十四式簡化太極拳等套路，傳統(tǒng)武術(shù)的身影在高校中鮮有出現(xiàn)。

暫不論長拳是競技武術(shù)的代表，在高校中最普及的簡化太極拳亦是失去傳統(tǒng)太極拳精髓以健身為根本目的的產(chǎn)物，而散打由于借鑒了西方拳擊的特點(diǎn)，已失去武術(shù)的“技擊”內(nèi)涵，成為單純體現(xiàn)中國武術(shù)搏斗和技擊特征的產(chǎn)物。競技化的教學(xué)內(nèi)容注重身體素質(zhì)的訓(xùn)練，注重身體練習(xí)，失去了武術(shù)文化教育的內(nèi)涵，使學(xué)生體驗(yàn)不到傳統(tǒng)武術(shù)真正的技擊價值，武術(shù)成了“花拳繡腿”的代名詞。文化特性的缺失使得內(nèi)容豐富、博大精深的中國武術(shù)只剩下健身和娛樂功能，在高校中成為一門單一的體育運(yùn)動項(xiàng)目。

學(xué)校教育承擔(dān)著民族文化傳播和推廣的責(zé)任。高校武術(shù)教育應(yīng)選擇文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)武術(shù)作為主要教學(xué)內(nèi)容，使武術(shù)文化貫穿于教學(xué)全過程。同時，可選擇有地方代表性的武術(shù)拳種作為教育傳承的內(nèi)容，只有重視傳統(tǒng)拳種在學(xué)校武術(shù)教育體系的地位，因地制宜，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承才會更有生命力。在高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容中還應(yīng)增加傳統(tǒng)武術(shù)文化理論知識的比重，在大學(xué)生中普及傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)和傳承的理念，使之深入人心。

4.3 以“從外到內(nèi)、身心合一、悟練結(jié)合”為主要教學(xué)路徑

武術(shù)教學(xué)的過程就是教師傳授與學(xué)生習(xí)練的過程，但其價值不僅僅在于教與練，也不僅僅是練就功夫的一介武夫，更在于對學(xué)生身心與人格的塑造。

因此，習(xí)練武術(shù)不僅需要通過身體的練習(xí)來鍛煉人體的身體素質(zhì)，更需要對民族傳統(tǒng)文化的頓悟。王崗教授提出：武術(shù)悟練結(jié)合的方式體現(xiàn)了知行合一的哲學(xué)理念?！拔颉睆摹熬殹敝衼?，“練”又從“悟”中得到新的啟示，“練”和“悟”是統(tǒng)一的?！拔蚴蔷氈?，練是悟之成，悟而不練，只是未悟?！?/p>

中國武術(shù)來源于實(shí)踐，在實(shí)踐中用、在實(shí)踐中學(xué)，要領(lǐng)悟武術(shù)的真諦同樣需要實(shí)踐。武術(shù)的一招一式、進(jìn)退開合、閃展騰挪等等是可以傳授的，可以觀摩習(xí)練的，但中國武術(shù)的意境與神韻、武術(shù)之道的精微則是只可意會不可言傳的。[8]中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是一個“教化”的過程，是通過練武達(dá)到對人生意義的覺悟，這個過程更注重對意志品質(zhì)的煉悟，而不是對他人約束的諄諄說教。[9]

謝榮華教授認(rèn)為：“手眼身法步，精神氣力功”概括了中國武術(shù)練習(xí)的基本要求，而這看似簡單的10個字，實(shí)則包含了中國武術(shù)由外練到內(nèi)練的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化也正是其功力逐漸增長的過程，是感悟中國傳統(tǒng)文化的漸進(jìn)的歷程。[10]諸多專家通過研究提出了中國武術(shù)習(xí)練過程的本質(zhì)，這些觀點(diǎn)可歸納為：中國武術(shù)的習(xí)練是一個從外練到內(nèi)練漸進(jìn)的過程，是一個身心合一、悟練結(jié)合的過程，是鍛造人的意志品質(zhì)與提升人格修養(yǎng)不斷追求的過程。因此，高校武術(shù)教學(xué)必須走“從外到內(nèi)、身心合一、悟練結(jié)合”的教學(xué)路徑，才能擺脫長時間以來在學(xué)校教學(xué)中形成的單一的、固定的技擊與健身練習(xí)形式，把傳統(tǒng)武術(shù)文化融入武術(shù)教學(xué)過程中，從而在真正意義上使中國武術(shù)文化的傳承事業(yè)在高校中得以開展，更不負(fù)高校作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承重要陣地的“稱號”。

4.4 重新定位高校武術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)

近一個世紀(jì)以來，扎根于學(xué)校體育課程之中的武術(shù)教育促進(jìn)了武術(shù)的普及化、大眾化與體育化，但其課程的教學(xué)目標(biāo)亦摻雜于體育課程之中，形成了與西方體育運(yùn)動項(xiàng)目相雷同的課程體系，教學(xué)目的基本上被定位于運(yùn)動和健身的體育價值，從始至終將其鎖定在一個運(yùn)動項(xiàng)目的狹隘空間里，中國武術(shù)獨(dú)特的文化傳承特性已被冷落多年。

高校武術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)摒棄多年來體育項(xiàng)目化的簡單定位，從傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度進(jìn)行完善和補(bǔ)充。筆者認(rèn)為高校武術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)定位于：通過武術(shù)課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握中國武術(shù)發(fā)展的概況，接受中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的熏陶；在學(xué)習(xí)中國武術(shù)基本技術(shù)和技能的過程中，使學(xué)生逐漸領(lǐng)悟中國武術(shù)文化的精髓；培養(yǎng)習(xí)練中國武術(shù)的習(xí)慣，悟練結(jié)合，為終身習(xí)練中國武術(shù)打下基礎(chǔ)。

5 結(jié)語

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出：“五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉?！敝袊湫g(shù)作為中國民族身體文化的代表，在國家對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)鼎力扶持的大背景下，高校武術(shù)教育需要從文化傳承的視角出發(fā)，強(qiáng)化文化意識，以文化理念為先導(dǎo)，把文化作為中國武術(shù)的靈魂，以“文化滲透”為改變高校武術(shù)教育現(xiàn)狀的途徑，實(shí)現(xiàn)真正意義上的武術(shù)文化傳承和發(fā)展。

[1]邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007.

[2]王 崗.武術(shù)發(fā)展的文化學(xué)思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）：149-171.

[3]邱丕相.武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）：1-3.

[4]王 崗等.重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強(qiáng)化“國學(xué)意識”[J].體育學(xué)刊，2009（9）：1-6.

[5]郭玉成.體育的武術(shù)與文化的武術(shù)[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（5）：1-3.

[6]郭瓊珠等.普通高校體育課程中民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容改革的現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）：241-243.

[7]王 崗等.重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強(qiáng)化“文化意識”[J].體育學(xué)刊，2009（12）：83-86.

[8]王 崗.中國武術(shù):一種追求過程的文化[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（4）：22-25.

[9]謝榮華. 武術(shù)發(fā)展的文化選擇 [J]. 體育學(xué)刊，2009（11）：81-85.

[10]王 崗，邱丕相.重構(gòu)中國武術(shù)教育體系的理論研究[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：61-66.

On the Cultural Penetration Strategy of University Wushu Education from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

Jin Hongmei
（Public Education Department of Yiwu VocationalCollege of Commerce and Industry，Yiwu Zhejiang 322000）

With the method of literature,combing with college education practice of Wushu,from the intangible cultural heritage perspective,the paper does the analysis of the shortage of cultural teaching ideas and too strong teaching content of competitions of university Wushu education.Based on the above reflection,the study suggests to take cultural penetration strategy into Wushu education with cultural ideas leading the education of Wushu,with the content of traditional Wushu culture penetrating through university Wushu teaching,and reset the teaching goals of university Wushu course.

intangible cultural heritage university Wushu education culture penetration

G85

A

1004—5643（2011）10—0026—03

浙江省教育科學(xué)規(guī)劃（高校）研究課題，編號：SCC288。

金紅梅（1974～），女，碩士，副教授。研究方向：武術(shù)理論與方法。