達瓦孜項目的保護與傳承研究

范占江

（新疆農(nóng)業(yè)大學體育部，新疆 烏魯木齊 830052）

達瓦孜項目的保護與傳承研究

范占江

（新疆農(nóng)業(yè)大學體育部，新疆 烏魯木齊 830052）

基于當今現(xiàn)代化社會背景，分析了維吾爾族達瓦孜所面臨的生存困境和挑戰(zhàn)，對其保護與傳承進行了理性思考。突出民族特色的主題，積極調(diào)試與變革，與現(xiàn)代文明融合，不斷進行挖掘和更新，促進和加速維吾爾族達瓦孜項目的的健康發(fā)展。

達瓦孜；少數(shù)民族體育；傳承；思考

維吾爾“達瓦孜”是一項古老的、綿延千年的民間傳統(tǒng)體育項目，在維吾爾傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，其原型大概是在3000年代前隨著沙馬教的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在歷史記載中，維吾爾族達瓦孜已經(jīng)超過了中國范圍，在伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、馬來西亞、加拿大、美國等國家和地區(qū)都有達瓦孜藝術(shù)表演。在新疆多民族地區(qū)多元文化背景下及現(xiàn)代體育文化的沖擊下，維吾爾族傳統(tǒng)體育文化相對封閉、互相隔離發(fā)展的觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，其傳統(tǒng)體育文化的特征正在逐漸淡化，而作為維吾爾族文化傳承的載體之一的維吾爾族達瓦孜的傳承更顯得任重而道遠。

1 維吾爾族達瓦孜項目保護與傳承的意義

民族的傳統(tǒng)文化都具有傳遞和延續(xù)民族生命力的傳承價值和功能。因為一個民族的傳統(tǒng)文化是該民族成員世代傳承相沿的共識文化符號，推動和形成該民族共同體的民族凝聚力和向心力[1]。維吾爾族達瓦孜文化發(fā)展并不是孤立的，更不是靜態(tài)的，時刻與其他民族發(fā)生多元的聯(lián)系。因此，應(yīng)從維吾爾族自身的文化傳承和周圍文化生存環(huán)境中的傳承價值兩個方面來考慮維吾爾族達瓦孜的傳承意義。

1.1 對維吾爾族民族體育文化的傳承

文化的積累和傳遞，是文化系統(tǒng)運行的基本形式之一，也是文化運行的一條基本規(guī)律。文化的發(fā)展和進步就是這兩者的有機結(jié)合[2]。文化傳承是指文化在一個人們共同體（如民族）的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使人類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征[3]。換句話說，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是體育文化具有民族性的基本機制，也是體育文化維系民族體育價值觀的內(nèi)在動因。民族傳統(tǒng)體育文化傳承首先是民族體育文化的再生產(chǎn)。每一歷史時期的文化成果，都同它以前的成功有著繼承的關(guān)系。每一社會的文化都有兩個來源，即有對歷史上文化成果的繼承與保留，也有根據(jù)現(xiàn)實、社會條件的創(chuàng)造與發(fā)展[4]。經(jīng)過歲月的磨練，維吾爾族仍然保留著在傳統(tǒng)節(jié)日時表演達瓦孜，在農(nóng)閑時或大型的節(jié)慶活動時人們穿上維吾爾族獨特的盛裝，載歌載舞，達瓦孜藝人騎著高頭大馬，身著盛裝，在十二木卡姆的伴奏下，進行著表演，將整個大會推向高潮。達瓦孜表演將維吾爾族民族的民俗文化、服飾文化、生活文化、音樂文化等融于一體，體現(xiàn)了對古老民族文化的傳承和發(fā)展。

1.2 維吾爾族達瓦孜在多元文化生存環(huán)境中的傳承

在多元文化生態(tài)環(huán)境下如何傳承民族傳統(tǒng)文化，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間選擇傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展之路，是擺在維吾爾族乃至我國各民族面前的一個文化生存的瓶頸。這是因為在民族的發(fā)展過程中如果一個民族“喪失了現(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失了傳統(tǒng)文化則意味著民族的消亡[5]。維吾爾族達瓦孜文化不僅屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是多姿多彩世界文化中的一只獨秀。面對當今各民族之間的文化生存競爭，如何使維吾爾族達瓦孜保持強盛的生命力是維吾爾族達瓦孜傳承的關(guān)鍵。世界上很多民族在把自己民族獨特的文化傳統(tǒng)傳承給本民族成員的同時，更是通過各種途徑和方式，將本民族燦爛的傳統(tǒng)文化展示給世界，從而產(chǎn)生文化影響。針對當前維吾爾族達瓦孜發(fā)展中出現(xiàn)的問題，如達瓦孜的教師資格、演員以及班社的演出資格的確定，達瓦孜與中原文化及中亞南亞文化的關(guān)系等問題，要首先立足于原有文化的基礎(chǔ)上，進行文化的融合、進化和整合。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的達瓦孜，是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，也是我國民族體育的寶貴遺產(chǎn)。維吾爾族是一個勤勞和勇敢的民族，其特殊的社會歷史和文化發(fā)展經(jīng)歷，塑造了維吾爾族堅韌、勇敢，永不罷休的民族個性。達瓦孜傳承要立足于本民族文化，突出民族特色主題，積極調(diào)試與變革，與現(xiàn)代文明融合，不斷進行發(fā)掘和更新，促進和加速民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。民族體育現(xiàn)代化為維吾爾族達瓦孜的傳承提供了更多的生存選擇，利用維吾爾族的風俗和文化，策劃維吾爾族特色濃郁的傳統(tǒng)體育活動，利用民族特點開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育旅游，充分體現(xiàn)了維吾爾族文化的多元化，促使維吾爾族在多元文化舞臺上更加充分地發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢，發(fā)展民族傳統(tǒng)的達瓦孜。文化發(fā)展的實質(zhì)是各民族文化之間相互接觸、相互包容、相互碰撞與交融。而當今社會，離不開日益發(fā)達的高科技媒介，這些新手段和傳承方式是銜接和交流各民族文化的紐帶。因此，在現(xiàn)代化的今天，對包括維吾爾族達瓦孜在內(nèi)的少數(shù)民族文化的傳承與保護是我國文化多元共存的基本要求，也是時代賦予民族地區(qū)工作者的歷史使命，以確保少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與傳承。

2 維吾爾族達瓦孜項目保護與傳承面臨的機遇與挑戰(zhàn)

2.1 維吾爾族達瓦孜項目保護與傳承面臨的主要問題

維吾爾族達瓦孜的保護與傳承，只有在激活中才能生生不息，走向未來。就是說民族的東西，要適應(yīng)現(xiàn)代化，就要以現(xiàn)代化的保護與傳承方式對其進行重新的詮釋，才能達成現(xiàn)代化的理念，因此對維吾爾族達瓦孜藝術(shù)的研究，急需強有力的理論依據(jù)和一系列保護與傳承的方式，否則維吾爾族達瓦孜藝術(shù)在體育現(xiàn)代化的環(huán)境下將無所適從。遺憾的是，目前的達瓦孜傳承人物少，研究理論匱乏，保護與傳承方式，都存在著較多問題。首先，達瓦孜的傳承者少。達瓦孜歷史悠久，技藝獨特，在高空雜技節(jié)目中獨樹一幟，深受觀眾歡迎，在中亞、日本、法國等地也廣為人知，影響深遠。但是，目前達瓦孜技藝的傳承出現(xiàn)困難，高難度、高危險的表演要求從藝者具備極強的身體平衡能力和良好的心理素質(zhì)，因此即使是有興趣學習者也往往難以達到項目既定要求，由此造成達瓦孜傳人難覓的狀況。再加上現(xiàn)代文藝娛樂活動的沖擊，達瓦孜的演出市場近于萎縮，這一古老雜技藝術(shù)日益陷入瀕危局面，需要開展有組織、有計劃的保護工作；其次，基礎(chǔ)理論研究匱乏，關(guān)于維吾爾族達瓦孜的研究較少，大多僅僅從什么是達瓦孜及“高空王子”阿迪力吾守爾本身進行論證。然而維吾爾族達瓦孜藝術(shù)是在我國特有的歷史傳統(tǒng)、地域文化和文化心理的背景下產(chǎn)生發(fā)展的，這就決定了維吾爾族達瓦孜在流傳、發(fā)展過程中，一定會受到影響，精華與糟粕共存，只有從本民族文化的內(nèi)涵中才能深刻地體會得到，但是一些的研究者卻沒有很好地抓住和利用這一點，不能從維吾爾族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵中全面深刻地分析，提升出民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征。維吾爾族傳統(tǒng)體育是維吾爾族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，因此說，對維吾爾族傳統(tǒng)體育的研究缺少了文化學上的觀點，如同“只看表面不知其含”一樣，不能完全體現(xiàn)其民族精神與民族特征；第三，對維吾爾族達瓦孜藝術(shù)保護傳承的研究甚是罕見，維吾爾族達瓦孜具有很強的娛樂和表演性，越來越多的人喜歡看達瓦孜的表演，放松在快節(jié)奏生活中的壓力。在大力提倡全民健身的今天，維吾爾族達瓦孜具有現(xiàn)代體育所不具有的天然優(yōu)勢，它不僅僅在高空表演，還伴有大型的達瓦孜音樂、達瓦孜舞蹈等的表演。表演開發(fā)進入群體育領(lǐng)域的傳統(tǒng)民族體育項目應(yīng)是目前的重點，而達瓦孜恰恰具備了這些條件。維吾爾族達瓦孜藝術(shù)帶有一種強烈的民族情結(jié)與民族特色，出現(xiàn)在世人面前，其實用價值的開發(fā)，出現(xiàn)了急功近利的現(xiàn)象，如一些達瓦孜的商業(yè)炒作，完全滿足了商家的愿望，而缺少一定的文化內(nèi)涵。除如何將達瓦孜藝術(shù)與新疆的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的研究外，其他的方面諸如場地器材的開發(fā)還很少有人涉足。

達瓦孜藝術(shù)是具有上千年的歷史，阿迪力吾守爾作為民間藝術(shù)的傳人，為遺產(chǎn)搶救工程捐助資金，保護民間藝術(shù)的責任感很令人感動，他是在用生命和汗水推動工程的實施。保護民間文化是中華民族的大事，我們也從中欣喜地看到了各個民族主動地加入進來，共同為搶救民間藝術(shù)而努力，表現(xiàn)出很強的民族文化的認同感。盡管現(xiàn)在人們已經(jīng)清醒地認識到了這一點展開了這方面的調(diào)查、研究和探討，分析了達瓦孜的起源、發(fā)展及現(xiàn)狀，并提出了一些保護與傳承的合理化建議。但這些研究大多數(shù)都集中在局部領(lǐng)域，沒有一個弘觀的、系統(tǒng)的運作機制，離對維吾爾族達瓦孜藝術(shù)的保護與傳承的要求還相去甚遠。在當今世界一體化、信息全球化，面對科技和信息化時代的沖擊，維吾爾族達瓦孜面臨著嚴峻的現(xiàn)實危機。維吾爾族達瓦孜藝術(shù)面臨這樣一個時代，其文化傳承過程雖有成功的喜悅和創(chuàng)新的動力，但同時也出現(xiàn)了很多困惑、矛盾和仿徨。

2.2 維吾爾族達瓦孜項目保護與傳承面臨機遇與挑戰(zhàn)

面對體育現(xiàn)代化和多元文化的沖擊，如何保護達瓦孜的活態(tài)文化傳統(tǒng)，走具有自己特色的發(fā)展之路是維吾爾族達瓦孜面臨的一個新的危機和挑戰(zhàn)。達瓦孜作為在維吾爾族的生活環(huán)境中扎根發(fā)芽的文化精髓，體現(xiàn)著文化形成和發(fā)展過程中的價值取向，對維吾爾族傳統(tǒng)文化和開發(fā)具有重要的現(xiàn)實意義。維吾爾族是新疆的一個古老民族，達瓦孜的發(fā)展和傳承經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，其發(fā)展與傳承必須建立在維吾爾族的歷史背景和文化傳統(tǒng)之上，如背棄本民族的文化傳統(tǒng)則不能弘揚達瓦文化孜藝術(shù)。維吾爾族達瓦孜藝術(shù)作為一種文化，主要是指維吾爾族在自然、經(jīng)濟、地理環(huán)境、政治、文化、生活方式等環(huán)境中所形成的一種民族區(qū)域文化。達瓦孜藝術(shù)在其原始文化的創(chuàng)造過程中，在某些共同需要的驅(qū)動下，經(jīng)由達瓦孜藝人長期共同的社會互動，逐漸融合為一種民族價值意識和需求，并復合一定的特殊情感與態(tài)度。所謂文化的民族性，首先是指文化總是由一定的民族所創(chuàng)造，在一定的民族范圍內(nèi)形成和發(fā)展，從而帶上了本民族的獨特個性[6]。達瓦孜藝術(shù)作為一種凝集成員共同情感和民族共同心理的特殊文化，無論是在強化社會集體意識方面，還是在增強群體凝聚力方面，都發(fā)揮著非常重要的作用。如達瓦孜表演活動，多在民族傳統(tǒng)節(jié)日、大型的慶典活動開展，不同語言、不同信仰的參與者一起同樂使得人際關(guān)系更加密切，一方面結(jié)合本民族的特點，發(fā)揮民族心理的文化內(nèi)涵；另一方面對她民族施加社會化影響，增強了民族內(nèi)聚力。因此，具有民俗特點和健身、娛樂、趣味等功能。

維吾爾族達瓦孜作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣是世界人類共同的文化遺產(chǎn)。達瓦孜藝術(shù)必須確立向世界傳播的戰(zhàn)略目標。達瓦孜的娛樂健身性特點，作為一種內(nèi)部動因，一定會完成他的世界化使命的。但發(fā)展達瓦孜藝術(shù)的民族化與世界化存在著很大的挑戰(zhàn)與沖突。單純地民族化可能會導致達瓦孜藝術(shù)固步自封，喪失活力和發(fā)展機遇；單純地強調(diào)達瓦孜藝術(shù)的世界化，會喪失達瓦孜存在的根基和發(fā)展空間。我們該如何選擇，正如原國家體委副主任劉吉所言：“要向現(xiàn)代體育靠攏，必須保持民族特色。民族的東西只有民族化了才具有世界意義，如果失去了民族化，就沒有世界意義了?！睂崿F(xiàn)達瓦孜現(xiàn)代化，就必須解決好繼承與發(fā)展、民族化與世界化化等諸多困惑與挑戰(zhàn)。能否正確地認識和解決這些困惑與挑戰(zhàn)，不僅關(guān)系到達瓦孜的傳承，關(guān)系到其現(xiàn)代化的實現(xiàn)，而且還影響到達瓦孜藝術(shù)文化在當代或者說在未來的發(fā)展命運。正因為如此，對達瓦孜保護與傳承過程中產(chǎn)生的困惑，進行理性認識與解決，就顯得具有非常的意義和價值。

3 維吾爾族達瓦孜項目保護與傳承中的主要措施

3.1 實現(xiàn)達瓦孜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由遺產(chǎn)到資源的發(fā)展轉(zhuǎn)變就要創(chuàng)新機制

由資源到資本，由資本到產(chǎn)業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)變就要創(chuàng)新機制，提高資金使用效益，增強自身造血功能。對于達瓦孜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府保護可以采用基金會管理形式，對遺產(chǎn)實行分類別分階段進行資助。具體步驟和辦法包括：（1）提供啟動資金，用于發(fā)掘、收集、整理達瓦孜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（2）對著名達瓦孜藝人進行命名，并資助經(jīng)費鼓勵其傳授弟子；（3）加大宣傳、研究與教育普及，擴大達瓦孜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響；（4）推進達瓦孜藝術(shù)實踐的市場化，增強自我造血功能。

3.2 達瓦孜表演是達瓦孜藝術(shù)文化傳承發(fā)展的重要載體

達瓦孜藝術(shù)文化則是傳承發(fā)展的核心價值，前者是達瓦孜藝術(shù)的“肉體”，后者是達瓦孜藝術(shù)的“靈魂”。因此，開發(fā)達瓦孜藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)既有利于推動當?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，促進區(qū)域特色體育經(jīng)濟的發(fā)展，又有利于搶救保護達瓦孜藝術(shù)，是實現(xiàn)經(jīng)濟、文化“比翼雙飛”的有效做法。

3.3 以現(xiàn)代化的科學理論和方法對達瓦孜進行研究

大力開展多部門、多學科、多領(lǐng)域的合作，對達瓦孜的歷史淵源、哲學思想、文化內(nèi)涵、價值功能、訓練方法、社會化與經(jīng)濟化的途徑、旅游資源開發(fā)等方面進行配套研究，逐步建立達瓦孜的科學理論體系，為達瓦孜文化傳承打下堅實的基礎(chǔ)。同時，建立達瓦孜傳承中心，在達瓦孜傳承中心對現(xiàn)有資料整理匯編、對達瓦孜世家按照歷史先后進行排序、對原始的達爾場地器材進行收集等進行展示。在構(gòu)建達瓦孜傳承研究體系要做到：（1）開展學術(shù)研究，發(fā)表出版研究成果；（2）對現(xiàn)有民間藝人要實行優(yōu)惠政策，重點保護；（3）把達瓦孜項目列入體育院校的民族傳統(tǒng)體育項目中；（4）建立民間藝人傳承中心、民間達瓦孜班社；（5）強調(diào)族群保護和社區(qū)保護，形成全社會關(guān)心、支持、呵護“達瓦孜”的氛圍；（6）利用少數(shù)民族體育運動會、節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓、專業(yè)性研究等形式加強宣傳；（7）開展多渠道、多形式的國內(nèi)國際文化交流。

3.4 對達瓦孜藝術(shù)進行靜態(tài)與動態(tài)的保護與傳承方式

實施“政府－傳承人－市場”互動結(jié)合的策略受各種社會、政治、經(jīng)濟因素的影響，達瓦孜藝術(shù)在當?shù)厝狈鞒姓?，某些?yōu)秀的達瓦孜藝術(shù)出現(xiàn)斷層想象，如達瓦孜歌謠等。當務(wù)之急，積極培養(yǎng)達瓦孜藝術(shù)的傳人，實施“政府－傳承人－市場”互動結(jié)合的策略。在政府方面，縣委、縣政府應(yīng)高度重視和全力支持達瓦孜藝術(shù)傳人的培養(yǎng)。如可以給學校劃撥相關(guān)的經(jīng)費，由學校或當?shù)剡_瓦孜班舍組織成立青少年達瓦孜學習中心，使對達瓦孜有興趣的學生可以深入地去學習。文化宣傳部門應(yīng)該加大對達瓦孜藝術(shù)的宣傳力度，可在節(jié)假日組織達瓦孜民間班舍進行表演宣傳，地方教育部門還可以組織開展以達瓦孜藝術(shù)為主題的教育活動。學校是對學生影響最為直接的地方，維吾爾族學校應(yīng)注重引導學生從思想上正確認識到搶救和保護達瓦孜藝術(shù)文化的重要性，并向?qū)W生介紹達瓦孜藝術(shù)的相關(guān)知識，如組織學生聽達瓦孜傳承人物的專題講座，在多媒體課上可通過圖片、影像的形式向?qū)W生介紹當?shù)叵嚓P(guān)的達瓦孜藝人，再如可邀請當?shù)氐倪_瓦孜表演隊到學校演出，讓達瓦孜演出在校園里登臺亮相。與此同時，在市場方面，當?shù)氐倪_瓦孜表演隊可以運用市場機制，尋求商業(yè)贊助達到雙贏的目的。對于達瓦孜藝術(shù)的記載、保存和宣傳，要達到深入而廣泛的效果就必須“雙管齊下”。其一是報紙書籍、電視廣播、電子網(wǎng)絡(luò)的宣傳。除了利用各類網(wǎng)站外，達瓦孜藝術(shù)還應(yīng)建立起自己的專門網(wǎng)站，可以制作達瓦孜藝術(shù)的電視專題片，或把達瓦孜表演制作成CD、VCD和DVD推向市場；其二是各類會展活動的利用，除博物館的陳列展覽、傳承人的專題講座外，還可以以區(qū)內(nèi)外或國內(nèi)外的一些巡回表演活動，宣傳達瓦孜藝術(shù)，如少數(shù)民族體育運動會、喀什達瓦孜藝術(shù)風情節(jié)等。因此，在對達瓦孜藝術(shù)進行宣傳時，我們還必須策劃好可以喚起人們注意的醒目標語和響亮口號，如“維吾爾族文化奇葩－達瓦孜藝術(shù)”“達瓦孜藝術(shù)，維吾爾族的文化品牌”“高空王子－阿迪力”等。

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1674-151X（2011）10-145-03

投稿日期：2011-06-18

范占江（1980 ～），講師，碩士。研究方向：少數(shù)民族體育。

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.10.069