少林武術(shù)與養(yǎng)生之我見

趙金娜

(山東中醫(yī)藥大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

少林武術(shù)與養(yǎng)生之我見

趙金娜

(山東中醫(yī)藥大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、綜述法，從傳統(tǒng)文化的視角，以少林養(yǎng)生功功法作為主要研究對象，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)理論和功法原理，探討并闡述了少林武術(shù)與禪武醫(yī)養(yǎng)生之道的關(guān)系與發(fā)展，旨在進(jìn)一步完善少林武術(shù)文化體系，讓少林禪武醫(yī)養(yǎng)生文化在中國武術(shù)的國際化道路上更加燦爛輝煌。

少林武術(shù) 禪宗 禪醫(yī) 養(yǎng)生 研究

前言

21世紀(jì)，是人類追求更高生存質(zhì)量的年代，盡管醫(yī)藥工程、生物工程和生命工程的研究不斷深入發(fā)展，但人們依然在努力尋找著更佳的提高生命質(zhì)量的方法和手段。無論是國內(nèi)還是國外，無論是生命科學(xué)家還是普通的百姓大眾，正在趨于一個共同的認(rèn)知：源于中國的少林養(yǎng)生運(yùn)動，是當(dāng)今社會人們健身強(qiáng)體、提高生命質(zhì)量的最佳選擇之一。

1 傳統(tǒng)武術(shù)是養(yǎng)生之道

“至陰至陽，至柔至剛”體現(xiàn)了中華武術(shù)的雙向價值，武術(shù)既是“殺人術(shù)”，也是“活人術(shù)”。所謂“活人術(shù)”，就是指武學(xué)具有“防病、診病、治病”的價值。事實(shí)上，真正的武道高人往往精通醫(yī)術(shù)，一則可預(yù)防并診治自己的傷病，二則也可助人為樂、行善積德。更進(jìn)一個層次講，武學(xué)修為本身就應(yīng)具備“防病、診病、治病”這三大價值。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常可以發(fā)現(xiàn)：許多武術(shù)愛好者雖有一定的武術(shù)功底，但卻不注重養(yǎng)生之道，身體與絕大多數(shù)競技體育運(yùn)動員一樣傷痕累累，嚴(yán)重影響了自己的身心健康。究其原因，一是功法、拳法選擇不當(dāng)，理本有偏，重發(fā)勁，輕養(yǎng)氣；二是練法不當(dāng)，只學(xué)“殺人術(shù)”，不習(xí)“活人術(shù)”，其結(jié)果自然可想而知。根據(jù)對中醫(yī)健康理論與技術(shù)的研究，發(fā)現(xiàn)人體疾病的根源有兩個：“身病”的根源是氣血不暢、不旺；“心病”的根源是精神失調(diào)、失控。身心在心皆調(diào)，形神俱妙，自然能獲得“防病、治病”的效果。至于“診病”功能，可在大小周天真正暢通后獲得。由于人體在習(xí)武時處于較為高級的身體功能狀態(tài)，氣血通暢，精神健旺，自然神清氣爽，百病不生。從某種意義上講，要想判斷一個武道中人的功底，有一個簡單的方法，那就是看他是否健康。如果有人面黃肌瘦、弱不禁風(fēng)，稍稍運(yùn)動一下就氣喘吁吁，如果說他武功非凡、技藝超群，人們是很難信服的。學(xué)武之人，必須精通養(yǎng)生之道，并在功內(nèi)、功外切實(shí)遵守，決不違逆，否則，功理、功法便有可能失之偏頗，重耗不重養(yǎng)，重散不重聚，學(xué)武反而成了損身減壽之舉，實(shí)在有違學(xué)武之初衷。

真正通曉武學(xué)真諦的武術(shù)前輩，一定能將武功保持到很高的年齡。不僅如此，真正的武學(xué)研修還有明顯的延年益壽效果。據(jù)文獻(xiàn)資料所述，有一些老前輩的秘訣之一就是在行拳時采取“體呼吸、毛呼吸”的方式。這樣一來，就在很大程度上解決了實(shí)戰(zhàn)中的能量損耗問題，效果自然非同尋常。實(shí)踐證明，許多習(xí)武老前輩體能、技藝都非普通年輕人所能比擬，甚至有些近乎百歲高齡窺道之人，仍能在閑暇之余濟(jì)世療疾。

2 少林武術(shù)的“內(nèi)外一體，禪拳歸一”

少林寺創(chuàng)建后，無論是跋陀傳法的禪法小乘，還是后來達(dá)摩授法的禪宗大乘，均都以坐禪來修心，以靜而養(yǎng)性。這種靜而不動的參禪宗法，特別是達(dá)摩的壁觀恒靜禪法，主張體悟身體氣血乃人之本，氣血通暢則壯，氣血凝結(jié)則病。因此僧人們往往食欲不振，經(jīng)絡(luò)不通，陰陽失調(diào)。面對這種情況，僧人們不得不尋求健身之法，養(yǎng)生之道。他們參照諸如：山林水中鳥飛、猴跳、虎撲、魚躍等禽獸的動作；人們生產(chǎn)勞動，鋤地、犁地、背袋、扛糧、拉桿、推車等動作；寺僧做佛事，如點(diǎn)燈、上香、佛塵、拜佛、敲打法器等動作，創(chuàng)編出一些伸拉筋骨以致鍛煉身體為目的的肢體活動，讓眾僧演練。在此基礎(chǔ)上，不斷改進(jìn)完善，逐漸形成了健身功夫套路，所以，少林武術(shù)與健康、養(yǎng)生有著千絲萬縷的聯(lián)系。

少林武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的杰出代表，它內(nèi)外兼修，剛?cè)嵯酀?jì)，動靜相融，禪拳一體；外練筋骨皮強(qiáng)四肢百關(guān)，防身健體；內(nèi)養(yǎng)精氣神益五臟六腑，延年益壽。它講究功架、勁力、方法、呼吸、意念，其內(nèi)功功法不可避免的成為養(yǎng)生文化的一部分。按儒道來說，養(yǎng)身各節(jié)，明異實(shí)同，儒家盡心知性，以一氣貫三才。道家是修真養(yǎng)性，一氣化三清；佛家明心見性，是以一氣成三寶。中國武術(shù)追求“性命”雙修，而與武術(shù)并傳的禪宗，它的“明心見性，解脫自在”便是見了“性”，而在坐禪中“調(diào)身、調(diào)心、息心靜坐”的方法，便是修了“命”。少林武術(shù)吸收、融入禪宗的修煉方法豐富了自己的功能，進(jìn)而也為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生增添了特色。

中國禪宗雖系佛教之分支，卻惟中國所獨(dú)有。它源于佛，起于定，出自少林，由點(diǎn)變成圓，可大可小，可長可短，上下奇正，幻化無窮；無我相，無法相，亦無非法相，達(dá)于空靈而非守空靈，心念專注，易發(fā)奇情，促成奇景，意境外化，心中有悟不求悟。在這種深奧禪宗思想的影響下，產(chǎn)生了少林內(nèi)修功法。世人都對佛教中的坐禪略知一二，其實(shí)不知除坐禪之外，還有臥禪、行禪、拳禪之講，如動也禪，靜也禪，行、走、坐、臥皆為禪，擔(dān)柴挑水都是禪，吃飯睡覺也是定，故有“行走坐臥皆為禪”之說。何為禪?禪為靜慮。靜為定，慮為動；靜中有動，動中求靜，動靜相兼一體。眾僧坐禪參悟，習(xí)武打拳，故有“內(nèi)外一體，禪拳歸一”之說。

少林禪修自六祖慧能獨(dú)創(chuàng)修動禪以來，少林寺僧就把武功與禪修相融合。六祖慧能說過“外離相為禪，內(nèi)不亂為定。道由心悟，豈在坐也”。這奠定了武術(shù)禪的理論基礎(chǔ)，在動中修禪亦是追求人與自然合一的整體觀，即天人合一。當(dāng)禪與拳達(dá)到完美結(jié)合時，所練就的少林功夫是禪意綿綿、順意自然的導(dǎo)引吐納之式。少林養(yǎng)生以通為補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)絡(luò)血液通暢的重要性，藥以外用為主，功法主張“吐納益五臟，導(dǎo)引開百關(guān)”，安全、簡單而有效。

3 典型的少林養(yǎng)生功法

呼吸是人類的本能，失去了呼吸等于失去了生命，因此少林寺歷代高僧都非常重視對呼吸的研究，并應(yīng)用到練功習(xí)武的全過程。少林功夫把呼吸稱謂“提沉氣”，提氣為吸氣，沉氣為呼氣。在練習(xí)拳趟中，起式用提氣——吸氣，落式用沉氣——呼氣。施發(fā)勁力用呼沉氣，蓄勁化力用吸提氣。掌握好呼吸中的“提沉氣”運(yùn)用規(guī)律，既可保證運(yùn)動的強(qiáng)度，又可減少自身運(yùn)動的消耗力，減輕肌肉的疲勞。練功前后，做幾次深呼吸運(yùn)動，立覺神清氣爽，有精神飽滿之感，足見呼吸對健康的妙用。

3.1 吐納術(shù)

吐納在少林功夫中，稱“吐納術(shù)”。所謂的氣功，就是行家說的吐納術(shù)。吐納術(shù)是少林功夫中的精華。《洗髓經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、少林硬氣功中的大力金剛掌、鐵砂掌、朱砂掌，均屬吐納術(shù)之列。吐納術(shù)外發(fā)，可以開山摧石，內(nèi)修兼能延年益壽。

養(yǎng)生內(nèi)修之吐納術(shù)，以調(diào)息運(yùn)氣為主，不發(fā)氣，不發(fā)力，周身氣血同天地之靈氣形成循環(huán)，隨心所欲，悠然自得。氣下行如腳踩波濤，氣落悠哉，身心愉快；氣上領(lǐng)則精神飽滿身似鐵塔金剛，威風(fēng)八面；身行動，心舒神爽；身微動，梢齊動，靈氣四溢。四梢靈，氣血盈；氣血通，百病不生。

吐納術(shù)大致步驟：上丹、數(shù)息、神移、施放和下丹等六個部分，久練自成鶴發(fā)童顏之柏，返老還童之軀。

3.2 六合養(yǎng)生功

少林六合功為嵩山少林寺歷代高僧修禪養(yǎng)心、益壽延年的養(yǎng)生功法，是武僧的內(nèi)功心法，它充分體現(xiàn)了少林功夫的特色和境界，即修動禪，在動中修禪，動中求靜，以禪養(yǎng)心，實(shí)行“吐納益五臟，導(dǎo)引通百關(guān)”的科學(xué)方法，追求天人合一的科學(xué)境界。從六個方向做導(dǎo)引、吐納之式。

少林六合養(yǎng)心功演練：少林六合養(yǎng)心功由優(yōu)美、和諧、平衡的六式組成，練習(xí)時分別向上(天)、下(地)和東、西、南、北四方六個方向,做導(dǎo)引、吐納之式，調(diào)理心、肝、脾、肺、腎。讓人體陰陽平衡，五行生化。最終進(jìn)入天人合一的境界。每一式均有養(yǎng)生與實(shí)用之雙效。演練時要求手與腳合，肘與膝合，肩與胯合；心與意合，意與氣合，氣與力合。內(nèi)外相隨，表里合一。

3.3 少林禪圓功

少林禪圓功：它是由八個圓形手法動作組成的，也是少林禪拳(柔拳)的精華。講究動則無所不動，搖身晃膀，扭腰調(diào)胯，周身協(xié)調(diào)，融化貫通；意動身隨，內(nèi)外合一，是動禪修煉的一種獨(dú)特功法。

禪圓功不僅能使全身的肌肉、骨骼關(guān)節(jié)得到運(yùn)動和鍛煉，而且其輕柔圓滑、行如流水、動如抽絲的功法，使人動中得靜，由靜入定，由定至空，由空化無，從而達(dá)到禪功修煉的頂峰。禪圓功動靜結(jié)合的健身方法是千年古寺眾僧千錘百煉、不斷總結(jié)完善的結(jié)晶，它是強(qiáng)壯身體、調(diào)解精神、強(qiáng)外健內(nèi)、內(nèi)外兼修的極好健身方法。由于它的動作柔和圓滑，特別適合中老年健身，對增強(qiáng)全身大小關(guān)節(jié)、韌帶肌肉的靈活、彈性和力量都起到很大作用。尤其是對調(diào)解精神，消除緊張、焦慮等不良心理狀況都起到積極的作用。

3.4 少林易筋經(jīng)

少林養(yǎng)生術(shù)其法甚多，然庸而正，顯而微，粗而精者，莫過于易筋洗髓內(nèi)功?！耙住笔亲兺?、改換、脫換之意，“筋”指筋骨、筋膜，“經(jīng)”則帶有指南、法典之意?！兑捉罱?jīng)》就是改變筋骨的方法。其功法精髓在于系于身存于心，是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫妙于素定，動靜之分即靜中生動，是養(yǎng)身養(yǎng)心之道矣。少林《易筋經(jīng)》認(rèn)為人之一身，內(nèi)有五臟六腑，外有四肢形骸，內(nèi)有精氣神，外有皮肉筋骨；臟腑之外，筋骨保護(hù)著，筋骨之外，皮肉保護(hù)著，肌肉之內(nèi)，血脈滋潤著，全身活動自如，主要依靠人體的氣。因此修身練功，全在培養(yǎng)氣血。站樁功，不動搖，務(wù)在培養(yǎng)元?dú)?，守其中氣，保其正氣，護(hù)其胃氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，避其邪惡不正之氣，誤逆其于氣，勿擾思悲怒損于氣，使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋而貫于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不至。

易筋經(jīng)包括內(nèi)功和外功兩種鍛練方法，各有12勢。易筋經(jīng)內(nèi)功采用站式，以一定的姿勢，借呼吸誘導(dǎo)，逐步加強(qiáng)筋脈和臟腑的功能。大多數(shù)采取靜止性用力。呼吸以舒適自然為宜，不可迸氣。易筋經(jīng)外功姿式及鍛煉法有12勢，即韋馱獻(xiàn)杵(有3勢)、摘星換斗、三盤落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔馬刀、青龍?zhí)阶Α⑴P虎撲食、打躬勢、工尾勢等。易筋經(jīng)內(nèi)功運(yùn)動量較大，動作難度亦較高，一般全套鍛煉只適用于體力較好的青壯年或慢性病患者?？娠@著地改善體質(zhì)，祛病強(qiáng)身。易筋經(jīng)外功因其主要運(yùn)動指掌及上肢，可普遍地適用于各年齡層的健康人及慢性病患者，通過上肢運(yùn)動而運(yùn)氣壯力、活血舒筋，影響全身。少林《易筋經(jīng)》作為少林武術(shù)的內(nèi)功功法，由導(dǎo)引法與吐納法演變發(fā)展而成的，與五禽戲、八段錦功法等同類，主要都是進(jìn)行“內(nèi)壯”和“外強(qiáng)”的鍛煉。

4 少林養(yǎng)生文化引起各界的關(guān)注

我國禪宗祖師一直善于運(yùn)用禪修來治療人的身心疾病，而少林歷代高僧則在吸納各家長處的基礎(chǔ)上，總結(jié)、完善了禪定治病的原理和法門。禪修可有效改變現(xiàn)代人所謂的“亞健康”狀態(tài)，隨著生活節(jié)奏的加快和生存壓力的加大，一些人的身體提前老化，甚至英年早逝。

日前我國佛教文化界的高僧、俗家弟子和來自保健、中醫(yī)、氣功等領(lǐng)域的專家學(xué)者在京共同呼吁，養(yǎng)生保健要從現(xiàn)在做起，從年輕開始，變“被動保健”為“主動保健”。具有“動靜結(jié)合”、“功藥合一”、“身心雙治”特點(diǎn)的少林養(yǎng)生文化已經(jīng)引起各界的關(guān)注。中國養(yǎng)生保健專業(yè)委員會會長趙新華談到，與目前社會上流行的或從國外引進(jìn)的“靜默療養(yǎng)”等各種與禪有關(guān)的養(yǎng)生法門相比，少林“醫(yī)禪”養(yǎng)生文化的“內(nèi)壯自強(qiáng)”的保健方式，符合未來養(yǎng)生向“潛能激活”的高端發(fā)展趨勢，符合國際上備受推崇的主動保健潮流，提出了全新的養(yǎng)生理念。

中國佛教協(xié)會理事、江西省佛教協(xié)會副會長純一法師，在北京召開的“少林養(yǎng)生文化遺產(chǎn)專家研討會”上，首次提出“醫(yī)禪”概念，他把少林寺獨(dú)有的養(yǎng)生文化歸納為“醫(yī)禪”。他認(rèn)為，禪宗祖庭少林寺的禪、武、醫(yī)天下聞名，少林禪醫(yī)，則是在印度醫(yī)學(xué)文化和中國醫(yī)學(xué)文化的基礎(chǔ)上經(jīng)兩千年實(shí)踐融合后形成的醫(yī)學(xué)流派。少林寺僧參禪練功，以益氣養(yǎng)血、滋補(bǔ)肝腎之藥結(jié)合點(diǎn)穴手法打通奇經(jīng)八脈，以達(dá)祛瘀生新、益壽延年之效。在歷經(jīng)千余年的實(shí)踐傳承中，逐漸形成頗具特色的少林醫(yī)藥學(xué)。它在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，突出以“禪定”為基本法門，以呼吸、觀想、氣血、經(jīng)絡(luò)、臟象等學(xué)說為基本理論，運(yùn)用“氣化”、“導(dǎo)引”、“點(diǎn)摩”等基本手段進(jìn)行診斷、治療、調(diào)養(yǎng)。少林“醫(yī)禪”的養(yǎng)生方式表現(xiàn)為：以功法為導(dǎo)，以醫(yī)藥為用，以禪修為髓，以提升生命力為歸，其作用正在于激活潛能，鍛煉臟腑，改造體質(zhì)。

中國中醫(yī)研究院科技合作中心執(zhí)行主任、世界養(yǎng)生科學(xué)聯(lián)合會副理事長黃明達(dá)說，一直以來，養(yǎng)生保健方式分為補(bǔ)養(yǎng)、排毒、調(diào)理等幾大類，但這些養(yǎng)生保健方式仍有種種局限，往往不能有效激活人體自身的健康潛能，甚至反而造成人體對外在因素越來越強(qiáng)的依賴，自身完整的免疫系統(tǒng)功能反而有所退化。流傳千百年之久的少林養(yǎng)生文化恰恰可激發(fā)人體的潛能，有望改變社會上長期以來人們被動保健的方式，引發(fā)現(xiàn)代養(yǎng)生方式的巨大變革。

少林寺首座印松大師透露，為系統(tǒng)地總結(jié)少林“醫(yī)禪”養(yǎng)生文化，少林寺決定成立“少林醫(yī)禪院”。千百年來少林寺秘不外傳的《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》精華中簡單、易學(xué)、易練的部分，也將隨著少林養(yǎng)生文化的推廣和普及向社會公開。少林寺所珍藏的秘傳武功醫(yī)術(shù)經(jīng)過發(fā)掘、整理，歷經(jīng)3年編撰成國寶級豪華本《少林武功醫(yī)宗秘笈》，現(xiàn)已贈送國家圖書館收藏。這是少林武醫(yī)僧的結(jié)晶，與少林功夫的發(fā)展息息相關(guān)，以少林禪修、武功、醫(yī)藥構(gòu)筑而成的整體養(yǎng)生文化，開啟了現(xiàn)代人修心養(yǎng)性的新篇章。

5 結(jié)語

中國養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富。養(yǎng)生與武術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系。少林養(yǎng)生功法秉承1500余年的少林禪、武、醫(yī)整體文化，以獨(dú)特的武術(shù)禪，達(dá)到明心見性，拳禪合一的境界。少林醫(yī)學(xué)在少林文化的傳播過程中，經(jīng)歷代少林僧人不斷的推衍，形成了以養(yǎng)生、治病為核心獨(dú)具風(fēng)格的醫(yī)療方法，因而它是具有特色的少林文化，少林禪、武、醫(yī)整體養(yǎng)生文化的推廣是傳統(tǒng)武術(shù)文化與傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、宗教文化整體的傳承與發(fā)展，少林醫(yī)學(xué)與禪宗、武術(shù)并稱為少林“三寶”。少林武術(shù)迎合了新世紀(jì)人們對武術(shù)健身、強(qiáng)身、養(yǎng)生的需求，博大精深的少林武術(shù)與傳統(tǒng)養(yǎng)生緊密地聯(lián)系在一起，這種武與醫(yī)的結(jié)合，使少林武術(shù)與養(yǎng)生成為中國少林文化寶庫中一顆璀璨的明珠，科學(xué)的驗(yàn)證使少林傳統(tǒng)養(yǎng)生理念向現(xiàn)代社會逐步邁近，也向世界人民送出了一張閃爍發(fā)光的文化名片，這將帶動少林武術(shù)與養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勁發(fā)展，為人類的健康長壽保駕護(hù)航。

[1]無 谷，劉志學(xué).少林寺資料集[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1982.

[2]任 海.中國古代武術(shù)[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[3]編寫組.少林寺與少林拳[M].廣州：廣東科技出版社，1984.

[4]李成銀.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展應(yīng)堅持三個方向[J].體育文化導(dǎo)刊，2007(5).

[5]李成銀.山東傳統(tǒng)武術(shù)文化研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2008.

On Shaolin Wushu and Keeping Fitness

Zhao Jinna
(P.E.School of Shandong University of Traditional Chinese Medicine,Jinan Shandong 250014)

With the literature and review methods,from the perspective of traditional culture,the paper takes Shaolin Wushu as the main object of study,combining traditional Wushu theories and the principles of Kong Fu,discusses and elaborates the relations among Wushu,Zen and medicine,and keeping fitness,and their developments,tries to perfect the cultural system of Shaolin Wushu,make Shaolin Zen,Wushu,medicine form a kind of special culture of keeping fitnessand have a gloriousinternational developing way.

Shaolin Wushu Zen medicine keeping fitness research

G85

A

1004—5643(2011)04—0036—03

趙金娜(1976～)，女，碩士，講師。研究方向：傳統(tǒng)體育保健。