中國足球“李瑋峰現(xiàn)象”的文化解讀

周 馳

（南昌航空大學體育學院，江西 南昌 330063）

中國足球“李瑋峰現(xiàn)象”的文化解讀

周 馳

（南昌航空大學體育學院，江西 南昌 330063）

在對中國傳統(tǒng)文化分析的基礎(chǔ)上，從文化學的視角探究了中國足球“李瑋峰現(xiàn)象”產(chǎn)生的深層次原因。研究認為，中國傳統(tǒng)文化的保守性、獨特的涵攝性和崇尚和平、缺乏“英雄主義崇拜”等情節(jié)，是造成我國足球賽場個性和血性球員缺失的主要原因，并從中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、培養(yǎng)個性球員和轉(zhuǎn)換思維方式等方面提出相應(yīng)的解決對策。

中國足球；李瑋峰現(xiàn)象；傳統(tǒng)文化

1 問題的提出

隨著中國足球在2011年亞洲杯上小組未出線，鎩羽而歸，有關(guān)李瑋峰是否回歸的討論成為人們關(guān)注的熱點問題。作為原國家隊隊長的李瑋峰，在國內(nèi)是“球霸”的代名詞，他在賽場上頑強，富有血性男兒的球風，卻被譽為典型的球場暴力份子，成為國內(nèi)媒體和球迷口誅筆伐的對象。在被申花投資人封殺半年后，李瑋峰于2008年加盟武漢光谷隊，也正是因為他的紅牌，直接導(dǎo)致了震驚中國足壇的武漢光谷退賽事件，他也因此被中國國家隊拒之門外，轉(zhuǎn)而投入韓國K聯(lián)賽。然而，在中超不受待見的李瑋峰，在韓國憑借其頑強的作風以及在K聯(lián)賽和亞冠聯(lián)賽中的努力，很快成為球迷及媒體的寵兒。在2009年韓國足協(xié)杯中，他所代表的水原三星隊擊敗對手奪冠，其出色的表現(xiàn)不但入選了韓國K聯(lián)賽的最佳陣容，還成為絕無僅有的中國球員入選亞洲足球先生的候選人。當中國足球處于歷史最低谷時，他用自己的實際行動維護了中國足球的尊嚴，贏得了韓國乃至全亞洲的尊重，也讓中國足球難堪，這種現(xiàn)象我們稱之為“李瑋峰現(xiàn)象”。

“李瑋峰現(xiàn)象”作為中國足球職業(yè)化改革中的一種表現(xiàn)形式，絕不僅僅發(fā)生在他一人身上，許多具有個性的球員，如李鐵、李金羽、隋東亮、張效瑞等，目前全部都無聲無息。是什么導(dǎo)致了同一名球員在兩個環(huán)境下巨大的反差，是什么導(dǎo)致了我們年青有特點的球員最后逐漸趨于平淡，值得我們反思。

2 “李瑋峰現(xiàn)象”的文化學解讀

2.1 中國傳統(tǒng)文化保守性使李瑋峰等血性球員難有生存空間

從文化的發(fā)生學意義上講，任何體育文化都是民族的[1]。中國是一個擁有五千年文明發(fā)展史的文化大國，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化中，尤以儒、釋、道三家文化為主流，以儒家文化為主干，佛家與道家文化為輔翼，共同維系著中國傳統(tǒng)文化的整體結(jié)構(gòu)，影響著中國文化的各個領(lǐng)域，成為中國人的三大精神支柱。

儒家文化起源于春秋時期，是以孔子和孟子為代表的文化流派，其核心思想是“仁”，追求“天人合一”，主要表現(xiàn)為重倫理、尚道德、倡中庸、輕競爭、和為貴。儒家思想的“重倫理”“尚德”的思想和中庸之道使人們認為運動員若有特點就被視為不合群，認為個性太強不易相處，中國球員即使在場上很有特點，若在倫理、道德等方面有些瑕疵，也會被社會所不容而得到人為的封殺。這樣的后果使我們的球員缺乏個性，即使是少數(shù)有個性的球員也因無生存的空間和土壤而逐漸趨于平淡，此乃中國球員如此眾多平庸之輩之文化學根源。

道家文化是由老子創(chuàng)立的，其核心思想講究順應(yīng)自然的無為之道以及與世無爭的人生態(tài)度，是一種自然無為、柔弱不爭的人生哲學。此外，道家思想中的“不尚賢、不尚力、不與爭鋒”與“不敢天下為先”等觀點，都嚴重制約了人在個體方面的沖動和欲望。

佛家文化是一種外來文化，講究因果關(guān)系，無欲無求，其價值取向以主張靜止和內(nèi)斂為核心，這一價值取向與我國本土的儒家和道家思想有著許多相似之處。因此，作為一個外來文化，它不但能被我國傳統(tǒng)文化所吸收、融合，有其生存的土壤，而且成為我國三大主流文化之一。

由此可見，中國傳統(tǒng)文化是以“不爭”“中庸”“無為”和追求“天人合一”為主要核心思想的一種靜態(tài)美文化，具有強烈的保守性，這種文化所培育出的民族性格不可避免地使我國的足球文化也體現(xiàn)出強烈的保守性?！坝颜x第一，比賽第二”的口號正是中國傳統(tǒng)文化在足球運動中保守性的最好佐證。因此，我們經(jīng)常可以看到國家隊在歷次重大比賽的關(guān)鍵時刻錯失良好機遇，在打平即可出線的怪圈里畏手畏腳、不思進取，其結(jié)果總是以失敗告終。李瑋峰作為場上的一名后衛(wèi)隊員，其張揚的個性、粗悍的球風和帶有血性的斗志，與我國傳統(tǒng)文化的保守思想顯然有著極大的反差，顯得格格不入。因此，被國內(nèi)足球界、媒體和球迷所不容。

2.2 中國傳統(tǒng)文化獨特的涵攝性致使難以吸收融合國外先進足球文化

文化學中的涵攝性，等同于社會學中所說的同化，是用來解釋兩種以上文化接觸時，所發(fā)生的吸收和合并的過程[2]。這一過程是任何一支文化所普遍存在的現(xiàn)象，尤其對于中國傳統(tǒng)文化來說，這種涵攝性顯現(xiàn)得更為突出。有史以來，在世界文化之林的四大文明古國中，古印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，古埃及文化先后因亞歷山大大帝占領(lǐng)而希臘化，古希臘、古羅馬文化則因日耳曼人入侵而中斷，古巴比倫文化也早已毀滅殆盡[3]。只有中國文化，雖然接觸的異域文化很多，但始終是以自創(chuàng)文化為主體去吸納其他文化，中國傳統(tǒng)文化主體從來都沒有喪失過。

進一步探究中國傳統(tǒng)文化涵攝性的深層次原因，一方面是由于中國人的思想，“道并行而不相悖”始終是中國知識分子的一個理想，這一理想使傳統(tǒng)士人雖為了維護正統(tǒng)會攻擊異端，卻仍能不失其寬容性；另一方面原因是因為中國在古代所接觸的異族文化，無論是東夷、西戎、南蠻、北狄，沒有一個能比中國文化更優(yōu)秀，所以一經(jīng)交融，遲早會被中國文化所同化[4]。在這種情形下，中國傳統(tǒng)文化就更容易保持本文化的主體和一貫的統(tǒng)緒。

中國傳統(tǒng)文化如此獨特的涵攝力，使我國足球文化在遇到西方先進足球文化理念和發(fā)生沖突時，極易同化西方先進的足球理念。中國足球職業(yè)化改革以來，從國家隊到各級職業(yè)隊，相繼聘請了高水平的外籍教練員，同時也有像“健力寶”球隊和部分優(yōu)秀球員國外踢球的經(jīng)歷，但由于我們只能從技戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則等層面學習，加上教練的頻繁更換，學習的不系統(tǒng)、不全面、留洋球員比例過小等原因，一旦回國以后，我們的這些優(yōu)秀和有個性特點的球員又被我國整個足球大環(huán)境、大文化所吞并，成為平庸之輩，“健力寶”球員的最終落末也成為一種必然。

2.3 中國傳統(tǒng)文化崇尚和平和缺乏“英雄主義崇拜”情結(jié)抑制我國個性和血性球員成長

在中國傳統(tǒng)文化中，崇尚和平和缺乏“英雄主義崇拜”情結(jié)是一個不爭的事實。其一，在中國與異族戰(zhàn)爭中，我方極少主動發(fā)起進攻，多半是因異族入侵才起而抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)之勝利亦能適可而止。西漢時大將陳湯以單車之使，攻克西域匈奴遺族郅支強敵，回到國內(nèi)非但得不到英雄式歡迎，反而受到種種責難；其二，元朝時的成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概史無前例，然而中國人卻很少崇拜他；其三，在中國歷史上，代有名將，然國人視班超高于李廣、衛(wèi)青，其重文輕武的傳統(tǒng)思想使人們更偏愛儒將。上述3點現(xiàn)象，足以說明我國傳統(tǒng)文化中崇尚和平與缺乏“英雄主義崇拜”之現(xiàn)狀。

顯然，中國傳統(tǒng)文化中這種崇尚和平和缺乏“英雄主義崇拜”情結(jié)與現(xiàn)代足球運動崇尚球員個性發(fā)揮、球星作用是相悖的。眾所周知，足球是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，現(xiàn)代足球運動本質(zhì)特征就在于強烈的對抗性和競爭性，強調(diào)球隊在整體配合的基礎(chǔ)上，更加注重球員個性發(fā)揮和球星的作用，個性和血性是現(xiàn)代足球運動魅力所在。放眼世界足壇，皆是個性十足的球員，如馬拉多納、羅馬里奧、梅西和C.羅納爾多等，意大利國際米蘭教練穆里尼奧更被稱為“狂人”，其個性張揚的臨場指揮帶領(lǐng)球隊在2009 ～ 2010賽季里連續(xù)獲得意大利足協(xié)杯、聯(lián)賽和歐冠三座冠軍獎杯。然而遺憾的是，中國傳統(tǒng)文化的價值取向，歷來就是偏重于整體而犧牲個體，所謂“存天理，滅人欲”，無不強調(diào)人與自然、個人與整體的和諧相處。中國傳統(tǒng)文化中這種崇尚和平和缺乏英雄主義崇拜情結(jié)使被韓國媒體一致公認的“真英雄、血性男兒”李瑋峰，最終在我國職業(yè)賽場上無生存之地，也抑制了我國一批有個性球員的成長。

3 發(fā)展思路與解決對策

3.1 中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是形成我國足球文化的首選之路

現(xiàn)代化是一個含義非常廣泛的概念，它既是目標，也是過程，是一個包括經(jīng)濟、政治、文化、思想、生活方式、人的現(xiàn)代化等方面在內(nèi)的總體概念。文化的現(xiàn)代化是指在充分吸收本土傳統(tǒng)文化和外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，建立適合現(xiàn)代化社會需要的新文化[5]。它體現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的3個層次，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的現(xiàn)代化，尤其是以精神文化的現(xiàn)代化為最高標準，涉及范圍包括傳統(tǒng)思想觀念、傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)行為方式的現(xiàn)代化。

筆者以為，為了使我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，與時俱進，更好服務(wù)于我國足球運動，形成我國的足球文化，至少應(yīng)在以下兩個方面有所作為：首先，需努力吸收中國傳統(tǒng)文化之精髓，去其糟粕，使傳統(tǒng)文化具有時代性。中國傳統(tǒng)文化中許多思想和智慧仍可為中國足球所用。如老子的“無為無不為”給我們的啟示是要按規(guī)律辦事，順其自然，有所為有所不為才能達到事半功倍的效果，我們應(yīng)當拋棄我國足球運動發(fā)展中的功利性和“唯成績論”，臥薪嘗膽，將主要精力真正放到青少年身上，按足球運動發(fā)展規(guī)律達到無所不為之境地。佛教推崇的“定能生慧”思想同樣倡導(dǎo)的是一種敬業(yè)精神，提高球員和足球從業(yè)人員的敬業(yè)精神、職業(yè)道德和職業(yè)意識，這種敬業(yè)精神在某種程度上就是要求球員在場上能忘我地、充滿激情地展現(xiàn)其血性的一面。其次，要在保留吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)、全面、長期、有針對性地通過“走出去”和“請進來”的方式，在我國足球各個層面，尤其是青少年人才培養(yǎng)方面，學習西方先進足球理念和足球文化思想，加快與先進足球文化的融合，形成自己的足球風格。在此方面我們可以借鑒韓國、日本的經(jīng)驗。韓國繼承了中國傳統(tǒng)文化中的“仁”，又接納了西方文化的法律觀念以及在法律基礎(chǔ)上的平等、自由和競爭觀念，結(jié)合自身的民族精神，使韓國足球風格作風頑強，斗志昂揚，永不服輸。日本足球從其職業(yè)化開始，便始終如一在各個層面系統(tǒng)學習巴西足球的先進理念和技戰(zhàn)術(shù)風格，從職業(yè)隊引進高水平、知名度高的巴西球星，一直到青少年培養(yǎng)中走技術(shù)發(fā)展的道路，結(jié)合日本民族的“大和”精神，形成了以腳法細膩、全隊整體打法全攻全守型的現(xiàn)代足球風格。

3.2 鼓勵個性球員成長，培育足球場上的“英雄球員”

現(xiàn)代足球運動是一項身體對抗性極強、充滿競爭性的體育競賽，也是一項需要個人獨創(chuàng)與集體協(xié)作相統(tǒng)一的技戰(zhàn)術(shù)水平極高的競賽。比賽中球星的作用越來越明顯，往往能夠成為決定比賽勝負的關(guān)鍵因素，而球星則往往來源于有個性的球員。為此，我們應(yīng)著重做好以下兩方面的具體工作：第一，在訓練和比賽指導(dǎo)思想上，教練員應(yīng)充分強調(diào)足球比賽的競爭性和強對抗性，在訓練中加大對抗性練習比重，經(jīng)常對球員進行意志品質(zhì)、頑強作風、硬朗球風和競爭意識的熏陶，尤其在對青少年球員培養(yǎng)中，鼓勵球員的拼搏精神和永不服輸?shù)念B強作風；第二，在人才培養(yǎng)思想觀念上，積極鼓勵和培育有個性、有特點球員的成長，鼓勵球員在比賽中有創(chuàng)造性地發(fā)揮，培養(yǎng)球員敢于承擔責任、敢于迎難而上的英雄主義氣概，使有個性、有血性和頑強球風的球員獲得良好的生長環(huán)境和生存空間。

3.3 轉(zhuǎn)換思維方式，為個性和血性球員創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境

現(xiàn)代足球運動能夠發(fā)展到今天，與大眾傳播媒體和球迷的積極關(guān)注和熱心支持緊密相連。一方面，足球比賽結(jié)果的不可預(yù)測性和球星的卓越表現(xiàn)滿足了媒體和球迷的需要；另一方面，媒體和輿論環(huán)境的烘托和渲染也更加提高了球星的知名度。一直以來，我們的媒體和球迷由于受中國幾千年傳統(tǒng)文化的影響，對于“不聽話”和“不隨大流”的球員往往持一種否定的態(tài)度，尤其是球員若有一些個性，常常將其看作是球場上的另類。以李瑋峰為例，當其轉(zhuǎn)投韓國K聯(lián)賽后，賽場上依然表現(xiàn)出火爆的一面，被紅牌罰下也并非沒有，但韓國媒體和球迷并未稱其行為時球場暴力，反而贊賞他的拼搏精神，認為他是一個真正有血性的男兒，是所有球員學習的榜樣。為此，我們的媒體和球迷需要轉(zhuǎn)換思維方式，用全新的視角來認識個性球員的成長，有包容心，多從積極方面鼓勵球員的表現(xiàn)，為我們個性和血性球員創(chuàng)造一個良好、寬松的輿論環(huán)境。

[ 1 ] 易劍東.論體育的文化本質(zhì)與特征[ J ].南京體育學院學報，2000（1）.

[ 2 ] 柯尼格.社會學[M].朱岑樓，譯.香港：香港協(xié)志出版社，1961.

[ 3 ] 李寶龍.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民公安大學出版社，2006：65.

[ 4 ] 韋政通.中國文化概論[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2008：29-30.

[ 5 ] 馬國義.從中國傳統(tǒng)文化視角解讀我國足球落的原因[ J ].河北體育學院學報，2005（2）.

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1674-151X（2011）09-003-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.09.002

投稿日期：2011-04-22

周馳（1973 ～），副教授，博士。研究方向：足球理論與教學訓練方法。