“以資閑談”：《六一詩話》的創(chuàng)作旨?xì)w

宮臻祥

歐陽修（1007—1072年），字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，北宋卓越的文學(xué)家。宋神宗熙寧四年（1071年）六月致仕，致仕后定居潁州，后來把自己在潁州“以資閑談”①的論詩片段集結(jié)起來冠名名為“詩話”，這是歐陽修“晚年最后之筆”。②后世學(xué)者為了不至于將之和其他作家的詩話混淆，故將其在潁州時的號“六一居士”冠之于前，即為今天我們所見到的《六一詩話》。

歐陽修在《六一詩話》卷首有一簡短的自序：“居士退居汝陰，而集以資閑談也”。③既然是“晚年最后之筆”，作為文壇宗匠的歐陽修為何卻在文前加注如此令人費(fèi)解的小序，是作者的自謙？自嘲？還是另有隱情？對此做一探究希望能促進(jìn)對《六一詩話》更深入的了解。

一、“以資閑談”是順應(yīng)時代風(fēng)氣的需要

宋代是中國封建社會一個畸形發(fā)展的朝代，國事孱弱而城市商品經(jīng)濟(jì)卻高度發(fā)展。宋朝和漢唐強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本不同，除了發(fā)展農(nóng)業(yè)，還大力發(fā)展商貿(mào)。貿(mào)易的發(fā)展帶動商業(yè)繁榮，商業(yè)繁榮促進(jìn)了城市的發(fā)展，宋代以東京為代表的大都市異常繁榮就是商業(yè)繁榮的結(jié)果。北宋都城汴京和南宋都城臨安，城市人口都超過百萬，是當(dāng)時世界上最大最繁華的都市，歌舞升平煙柳繁華，張擇端的《清明上河圖》就是城市繁榮的縮影。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市市民階層的不斷壯大，市民階層對娛樂的需求也逐漸擴(kuò)大。為適應(yīng)這種需求，一些體現(xiàn)市民審美文化形態(tài)的俗文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，話本小說、戲曲、諸宮調(diào)等俗文學(xué)在城市勃興。據(jù)宋人筆記記載，在以北宋都城汴京和南宋都城臨安為中心的城市中，普遍建有勾欄瓦舍這樣的娛樂場所，演出各種各樣的技藝，其中最流行的是“說話”。這里的“話”是故事的意思，“說話”就是講個故事，說話藝人的的底本就叫“話本”，“話本”含有故事文本之意。④

俗文學(xué)的勃興對作家的寫作取向也產(chǎn)生一定的影響，使作家有意識創(chuàng)作雅俗共賞的文字，《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》、《快嘴李翠蓮》、《三國志平話》、《宣和遺事》等都是宋代話本的杰出代表。北宋早期出現(xiàn)的“詩話”也屬于話本的一種類別,今傳世有《大唐三藏取經(jīng)詩話》三卷，但這個詩話不同于后來歐陽修的《詩話》。王國維在《宋槧〈大唐三藏取經(jīng)詩話〉跋》中說：“其稱詩話，非唐、宋士大夫所謂詩話，以其中有詩有話故得其名。”⑤說話的盛行對其他文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，魯迅先生在《中國小說史略》中說：“說話既盛行，則當(dāng)時若干著作，自亦蒙話本之影響。北宋時，劉斧秀才雜輯古今稗說為《青瑣高議》及《青瑣摭遺》，文辭雖拙俗，然尚非話本，而文題之下，已各系以七言”。魯迅先生指出像《青瑣高議》及《青瑣摭遺》均是受到話本等影響。歐陽修當(dāng)時給自己的作品也冠之“詩話”，盡管此“詩話”不是彼“詩話”，但也說明話本對歐陽修創(chuàng)作詩話的影響，因此，歐公的“以資閑談”也就很好理解，即歐公認(rèn)為自己的作品不是嚴(yán)肅的題材而是為社會提供的一種通俗讀物，正如郭紹虞先生所言“偶出緒余撰詩話”。⑥

二、“以資閑談”是《六一詩話》的創(chuàng)作旨?xì)w

眾所周知，在歐陽修《六一詩話》問世之前，中國古代文學(xué)批評理論有兩種專著形式，一種是以六朝齊梁時代劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》為代表的文論形式，邏輯嚴(yán)密，體系完備，特別是《文心雕龍》文字艱深，屬于“貴族式”的文學(xué)批評；另一種是以晚唐詩人司空圖的《二十四詩品》為代表的文論形式，主要是探討詩歌創(chuàng)作，特別是詩歌美學(xué)風(fēng)格問題，對詩歌創(chuàng)作、評論與欣賞等方面有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。而《六一詩話》的問世徹底打破了這兩種傳統(tǒng)的中國文學(xué)理論批評格局，突破了中國文學(xué)的正統(tǒng)的文學(xué)批評走向。歐陽修以“以資閑談”為其創(chuàng)作旨?xì)w，以淺易的文字為批評話語，成為中國古代文學(xué)批評“詩話”體濫觴。

正是在這一創(chuàng)作旨?xì)w的指導(dǎo)下，《六一詩話》既不像劉勰《文心雕龍》那樣“體大而慮周”章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》)，也不像鐘嶸《詩品》那樣邏輯嚴(yán)密，具有較強(qiáng)的理論思辨特征。單從《文心雕龍》和《六一詩話》體例就不難看出《六一詩話》“以資閑談”的創(chuàng)作旨?xì)w。《文心雕龍》共五十篇，分為上下兩編，《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇為第一部分，是全書的總綱。從《明詩》到《書記》的二十篇，以“論文序筆”為中心，每篇分論一種或兩三種文體，可稱是文體論。下部，從《神思》到《物色》的二十篇，是創(chuàng)作論。《時序》、《才略》、《知音》、程器》等四篇，是文學(xué)史論和批評鑒賞論。而六一詩話》全書以條目的形式分則記事，連綴成篇，全書共計29則（1962年人民文學(xué)出版社鄭文校點本《六一詩話》為28則，而《百川學(xué)?！返戎T館藏善本，為29則。兩版本不同的原因，蓋鄭文校點本將其中第17則“《李白戲杜甫》篇”與第18則“《陶尚書谷嘗》篇”合二為一之故），每則均無標(biāo)題。

全書采用漫談隨筆形式，缺乏系統(tǒng)的理論體系，具有一定的主觀隨意性。這種主觀隨意性決定了《六一詩話》存在一些不可避免的錯誤，如第18則指責(zé)唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》云：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。如……唐人有云‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時?！逼鋵嵱胁簧偃藫?jù)文獻(xiàn)和經(jīng)歷認(rèn)為唐代，尤其在吳中地區(qū)，確有半夜打鐘的情況。唐人詩中詠及此事的甚多，如白居易“半夜鐘聲后”《宿藍(lán)溪對月》）、許渾“月照千山半夜鐘”（《寄題華巖韋秀才院》），南宋文人葉夢得在《石林詩話》中說：“蓋公未嘗至吳中，今吳中山寺實以夜半打鐘?！薄短圃娂o(jì)事》也云：“此地有夜半鐘，謂之無常鐘。繼志其異耳，歐陽修以為語病，非也?！惫识鴼W陽修“不考”“失察”正是“以資閑談”的隨意性決定的，因為是“閑談”就沒有必要那么認(rèn)真了。

另外，“以資閑談”的創(chuàng)作旨?xì)w也體現(xiàn)出作者深層次的心理動機(jī)，那就是為普通人立傳。在《六一詩話》中歐陽修對那些死后不久即湮沒而名不見經(jīng)傳的詩人深感惋惜，他便為這些人立傳。例如詩話第九則：

國朝浮圖，以詩名于世者九人，故時有集，號《九僧詩》，今不復(fù)傳矣。余少時，聞人多稱。其一曰惠崇，余八人者忘其名字也。余亦略記其詩，有云“馬放降來地，雕盤戰(zhàn)后云”。又云“春生桂嶺外，人在海門西”，其佳句多類此。其集已亡，今人多不知有所謂九僧者矣，是可嘆也。當(dāng)時有進(jìn)士許洞者，善為辭章，俊逸之士也。因會諸詩僧分題，出一紙約曰：“不得犯此一字?！逼渥帜松?、水、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類，于是諸僧皆擱筆。洞，咸平三年（1000年）進(jìn)士及第，時無名子嘲曰“張康渾裹馬，許洞鬧裝妻”是也。⑦

這是一則詩壇逸事，未見于正史，作者沒有連篇累牘，而是通過“閑談”方式介紹九僧的詩句和進(jìn)士許洞會九僧詩人的故事，將九僧詩人的詩歌特色體現(xiàn)出來，從而使九僧詩人在詩壇不致隱沒無名使人遺忘。

三、“以資閑談”是歐陽修致仕后閑適生活的折射

歐陽修于天圣九年（1031年）三月赴西京洛陽任職開始他的仕宦生活，于熙寧四年（1071年）六月致仕，1071年7月回到向往已久的潁州，這就是伴隨歐陽修后半生的“潁州情結(jié)”。

汝陰，即今天的安徽省阜陽市，汝陰是舊稱，當(dāng)時稱穎州。穎州位于穎水和淮河之間，穎州城西也有個和杭州西湖同名的西湖，這個西湖雖不及杭州西湖那么有名，但也是風(fēng)景名勝。這里風(fēng)光旖旎，民風(fēng)淳樸，歐陽修《思穎詩后序》中云:

皇佑元年春，予自廣陵得請來穎。愛其民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和，于時慨然己有終焉之意也。爾來俯仰二十年間，歷事三朝，竊位二府，寵榮已至而憂患隨之，心志索然而筋骸憊矣。其思潁之念未嘗少忘于心，而意之所存亦時時見于文字也。⑧

歐陽修對穎州鐘愛有加，在潁州的詩文創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，尤其是其聯(lián)章體十首《采桑子》可為代表作。詩人在十首詞作中難掩其對潁州的熱愛之情，在每首詞作的第一句必定以“西湖好”出之，并且不斷的變換審美的角度，現(xiàn)將每首的上片抄錄于此：

輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。（其一）

春深雨過西湖好，百卉爭妍，蝶亂蜂喧，晴日催花暖欲然。（其二）

畫船載酒西湖好，急管繁弦，玉盞催傳，穩(wěn)泛平波任醉眠。（其三）

群芳過后西湖好，狼籍殘紅，飛絮蒙蒙，垂柳欄干盡日風(fēng)。（其四）

何人解賞西湖好，佳景無時，飛蓋相追，貪向花間醉玉卮。（其五）

清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車。（其六）

荷花開后西湖好,載酒來時,不用旌旗,前后紅幢綠蓋隨。（其七）

天容水色西湖好,云物俱鮮,鷗鷺閑眠,應(yīng)慣尋常聽管弦。（其八）

殘霞夕照西湖好,花塢蘋汀,十頃波平,野岸無人舟自橫。（其九）

平生為愛西湖好,來擁朱輪,富貴浮云,俯仰流年二十春。（其十）⑨

歐陽修對潁州西湖一年四季自然景觀風(fēng)土人文做了極為細(xì)致的描繪，作者融情入景，情景交融，既寫出潁州西湖的自然風(fēng)光之美，也寫出了自己泛舟西湖悠然自得的閑情逸致，詩人對穎州的無限眷戀洋溢于字里行間，這十首《采桑子》，可以看作是宋詞中山水作的精品。⑩1070年9月，歐陽修改知蔡州，這是歐陽修仕宦生涯的最后一站。他在赴蔡途中，逗留穎州一月有余，期間作《六一居士傳》：

客有問曰：“六一何謂也？”

居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！?/p>

客曰：“是為五一爾，奈何？”

居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”?

這則小傳詼諧幽默、妙趣橫生，既是他退居穎州閑適生活的寫照，也體現(xiàn)了他晚年的精神寄托，讀書、集錄、撫琴、弈棋、飲酒聊以消遣度日。

歐陽修一生宦海浮沉，晚年對仕途心灰意冷。熙寧四年（1071年）四月上《蔡州再乞致仕第一表》以身體多病為由請求致仕，身體狀況不佳確是實情。歐公于治平二年（1065年）已染上消渴疾（糖尿?。?，此時舊病新疾，身體每況愈下。健康狀況并不是歐陽修打算退引的主因，主因是治平四年（1067年）那場來自保守派的對他的人身攻擊。治平四年（1067年）御史中丞彭思永、殿中侍御史蔣之奇等人污蔑歐陽修與長媳關(guān)系曖昧，神宗最后給予澄清。此事雖系道聽途說子虛烏有，但這件事卻鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)滿城風(fēng)雨，蒙此奇恥大辱，詩人感到身心俱疲再也無心執(zhí)政。詩人厭倦了官場的爾虞我詐，為免再遭政敵的誹謗以保全晚節(jié)，歐陽修連連上書乞求告退，終于得到神宗恩準(zhǔn)。熙寧四年（1071年）六月，以觀文殿學(xué)士太子少師致仕，帶著身體的傷痛，帶著一顆疲憊的心靈，詩人終于回到自己魂牽夢繞風(fēng)景如畫的的穎州。

在穎州，致仕后的歐陽修遠(yuǎn)離了官場的爾虞我詐、世事的紛紛擾擾，不用再為提防明槍暗箭的傷害小心翼翼，不用再為小人誹謗的辯解勞心費(fèi)神，也不用再為公務(wù)的繁雜殫精竭慮，如詩如畫的穎州西湖是他是怡情悅志的精神家園，是他釋放壓力的港灣，就像《六一居士傳》所言的那樣，詩人可以或與友人博弈、或與和尚道士談經(jīng)論道、或與潁人品評詩文、或泛舟西湖吟嘯湖光山色，詩人過著詩酒逍遙的快意生活。但是，詩人畢竟是一代文宗，即使致仕后依然筆耕不輟，他將自己的讀詩感受、寫詩或品評古今詩歌的心得體會，以及與文人閑談時了解的掌故輯錄成編，正所謂“居士退居汝陰，而集以資閑談也”。

綜上，“以資閑談”從表面上看是歐陽修的謙辭，其實既是作者順應(yīng)時代風(fēng)氣需要，也是作者創(chuàng)作旨?xì)w的體現(xiàn)，同時也是其潁州閑適生活的折射。