論《小雅·鹿鳴》的文化意蘊

⊙張開翔［宣化科技職業(yè)學院， 河北 宣化 075100］

論《小雅·鹿鳴》的文化意蘊

⊙張開翔［宣化科技職業(yè)學院， 河北 宣化 075100］

我國是一個詩的國度，同時又是歷史悠久的酒國，在這樣的國度里，詩與酒是經常結合在一起的，于是產生了大量描寫宴集飲酒，借酒抒情的宴飲詩?！堵锅Q》作為《詩經》中的一篇宴飲詩。在這里“飽”、“醉”仍然是宴享的一個結果，但它已不是宴飲的最終目的，此種宴飲的意義在于精神上的表現與認同。個人溶解于群體，和諧使人沉醉在精神的共鳴之中，“和”是“合好”的效果，是宴飲詩所表達的周代文化所遵循的最高原則。至此，禮樂文化在人文精神的鳴奏中誕生了。

詩經 鹿鳴 禮樂中和

在中外古代文學作品中出現了大量的以宴飲為題材的詩歌。宴飲有純系生活奢華的宴飲，也有實現著某種意義的宴飲。中國古代第一部詩歌總集《詩經》中亦有對宴飲場面的記載，甚至有些宴飲還是比較奢華的，但它是負載著責任的，它以酒食的馨香代替了屠殺的血腥。這與用戰(zhàn)爭手段處理本族與異族關系的殷人大量殘殺俘虜相比，宴飲雖然是奢華的，也是人道的，是文明的。從這個角度看，《詩經》中的宴飲詩歌歌唱了人道的和平政治。

《鹿鳴》是《小雅》的首篇，即所謂《詩經》的“四始”之一?！对娦颉吩疲骸啊堵锅Q》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！彪m然《詩序》稱其為“燕群臣嘉賓”之詩，但從詩歌內容本身已看不出任何具體綱紀內容或是何種禮儀，也看不出它是對某種具體原則的申述。然而這并不意味著詩歌意蘊上的空洞，恰恰相反，詩歌擺脫了對維系王朝命運各項律則的申誡，上升到了一種全新的文化狀態(tài)。

全詩共三章，都以“呦呦鹿鳴”起興。《毛傳》：“鹿得蘋，呦呦然鳴而相呼，懇誠發(fā)乎中，以興嘉樂賓客當有懇誠相招呼以成禮也”，是說宴會主人也有如同野鹿和睦群處，相呼共食一樣的懇誠之心，故設宴熱情款待群臣嘉賓。

一、敬讓惠下的君主之意

呦呦鹿鳴，／食野之蘋。／我有嘉賓，／鼓瑟吹笙。／吹笙鼓簧，／承筐是將。／人之好我，／示我周行。

詩的首章，重點是寫宴會進行的盛況，賓客滿座，樂聲并作，飲宴之后還贈以滿筐的禮品，確實是一派歡悅的氣氛。這一切都體現了主人待客（群臣嘉賓）的誠意。

設宴招待嘉賓，這本是君主親近臣民的惠下之舉，然而作品中的抒情主人公非但不以施恩者自居，反而從嘉賓的朝見、赴宴等行動中體會出對自己（君主）的鐘愛；本是君主賜給臣屬酒肴、幣帛等物，并在其中貫注了自己的感情，然而詩中卻懷著感激之情以看待嘉賓的到來，稱他們的到來給自己帶來了榜樣，向自己昭示出較高尚的道義，自己從他們身上獲得教益。于是，自上而下的恩賜，親和之舉，伴隨著自上而下的精神影響；物質享受中體現出道義的交流；施惠者變成受益者。這樣的心靈感受，絕不是傲岸地高居于群臣之上的君主所能體會得出的。只有周代躬行敬讓之德的君主才能有此情懷?？梢钥闯?，宴會主人是一個具有開明政治態(tài)度和政治遠見的人。為什么如此熱情地招待客人，一方面是為了他們高興，另一方面則是為了贏得他們內心的敬重，從而使他們亦能以禮待己，不斷教以治國良策。字里行間，流露出宴會主人為國運興隆而思賢若渴的誠意。盡管宴飲之中有著主客、尊卑的次第，不過主與客，尊與卑，都沒有失去各自的獨立性。雙方有其對立的一面，這種對立即使一方從另一方得到各自的自我肯定，下從上得到的是“光寵”，上從下得到的是祝福?？鬃釉唬骸熬钩家远Y，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）由此觀之，這是符合古代“君使臣，臣事君”的實際的。

“禮”在中國文化中具有崇高的地位，中國也被譽為“禮儀之邦”。在“十三經”中，僅討論“禮”的經書就有三部，即《周禮》《儀禮》《禮記》。從《鹿鳴》看，“禮”是一種尺度，是社會給予個體的行為規(guī)范。自由并不排斥約束并且需要約束。作為社會尺度，行為規(guī)范的“禮”實際上是以個體身份進入社會群體的媒介，它在保證著個體以規(guī)范的方式與社會發(fā)生關系時，也在界定著個體，因而對禮制的遵從，也就是在肯定并顯示著自己的個性。在這種“禮”中集中體現的是“敬”，即美學意義上的“中”。朱熹說：“敬不可謂之中，但敬而無失便是中?！保ê笪木唧w論述）

二、宴飲之樂中“和”的歸宿

呦呦鹿鳴，／食野之蒿。／我有嘉賓，／德音孔昭。／視民不 ，／君子是則是效。／我有旨酒，／嘉賓式燕以敖。

詩之二章則由主人進一步表示祝辭，其大意則如《詩集傳》所云：“言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當則效”，通過塑造嘉賓“德音孔昭”這一美好形象，表達出了君主對于臣子的要求，那就是要做一個清正廉明的好官，以矯正偷薄。這樣的要求正好體現了“禮樂”精神的一個重要內容“和”，那么何為“和”？“和”的內容除了包括第一章通過宴會的一整套禮儀即表達君王對于賢臣的熱愛又有臣子以治國大道回報君王厚愛的通上下之情之外，還有一個就是中庸守禮，即對禮儀的遵守，對內在品德的砥礪，對社會責任的承擔。通過宴飲君王即要求貴族們?yōu)槊癖姌淦鹦Хǖ暮冒駱?。通過整體認同、上下交流的“和”，在“和樂進湛”的氣氛中奏出君臣融洽一體的主題。制禮作樂，最終是為了構建一個和諧的社會，這正是周代貴族通過宴飲所達到的目的。

三、“鼓瑟吹笙”的禮樂現象

呦呦鹿鳴，／食野之芩。／我有嘉賓，／鼓瑟鼓琴。／鼓瑟鼓琴，／和樂且湛。／我有旨酒，／以燕樂嘉賓之心。

第三章，寫宴會進入了高潮。前面沒重點寫到奏樂，是因為群臣嘉賓要恭聽宴會主人的講話，所以氣氛較為肅靜。至此樂聲又起，歡樂的宴會在繼續(xù)進行。和宴會開始時相比，這時奏樂所用樂器中添上了琴?！抖Y記·樂記》說：“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。”《風俗通》也提到“琴者，樂之統(tǒng)也……大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也?！?/p>

可見，在宴會上“鼓瑟鼓琴”除了增添歡樂融洽的氣氛外，還有以此陶冶情操、增進主客（群臣）團結的用意?！昂蜆非艺俊笔钦f在歡樂悠揚的樂聲中，宴會進入了高潮，賓主俱已盡興。一個“和”字寫出了禮樂并用，產生了積極的效果：消除了相互間的猜疑，促進了君臣的團結。

如上面所述，《詩經》中的宴飲是為實現某種意圖的宴飲。周朝的宴飲作為一項負有社會使命的際會活動，皆在使與會的不同等級成員從禮制的限定中解放出來，從而達到“合好”的效果，并且以此顯示不同等級的人們同根共命的精神意義，《禮》書中種種關于宴饗的記載表明，宴會之際都有音樂伴奏。在《鹿鳴》中，在“鼓瑟吹笙”，“吹笙鼓簧”的“德音孔昭”中，不是通過生理麻醉來實現“合好”的缺少文明價值的“酒徒”似的宴飲（純系生活奢華的宴飲）狀況，而是呈現出一種全新的光景。在這里“飽”、“醉”仍然是宴享的一個結果，但它已不是宴飲的最終目的，因為有了“樂”對“醉”的對立，以及“樂”對“醉”的提防?！胺蚧旷篂榫疲且詾榈溡病氏韧跻驗榫贫Y……終日飲而不得醉焉……故飲食者，所以合歡也；樂者所以象德也?！保ā抖Y記·樂記》）《國語·周語中》說：“飲食可饗，合同可觀?！表f昭注釋道：“合同之道行，則德義可觀也?！保ā昂稀敝副姸嗖煌挛镏g的和諧；“同”指簡單的同一）由此可知：此種宴飲的意義在于精神上的表現與認同?！抖Y記·樂記》云：“是故樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不如敬?！薄皹氛邽橥Y者為異……禮儀立則貴同等矣，樂文同則上下和矣。”宴飲中“樂”對“醉”的防范，實際完成的是對宴飲活動意義的澄明。在“鼓瑟吹笙”的音樂對人的精神的振奮中，在適度的酒精對神經的松緩中，與會的人們消除著平日等級的隔閡，感受著精神的同一；個人溶解于群體，和諧使人沉醉在精神的共鳴之中，“和”是“合好”的效果，是宴飲詩所表達的周代文化所遵循的最高原則。至此，禮樂文化在人文精神的鳴奏中誕生了。

由于此詩展示了周代先王開明的態(tài)度，“待群臣如待大賓”（方玉潤語）的開闊胸襟，以及為整治振興國家而求賢若渴，而且嚴于律己的精神。它又曾被定為朝廷燕的樂歌，對后代統(tǒng)治者在思想上有過約束或啟迪作用。歷代名臣、士子往往以《鹿鳴》中禮遇臣賓的周王為榜樣，以其為標準來衡量、要求當代君王，譴責專制統(tǒng)治。如：曹操的《短歌行》就引用了“呦呦鹿鳴”，來抒寫自己建功立業(yè)的雄心壯志和招攬賢才的迫切愿望。隨著歷史的發(fā)展，《小雅·鹿鳴》的應用范圍也不斷擴大：由周王宴請群臣嘉賓到一般貴族宴會，乃至科舉時代鄉(xiāng)試放榜后為有關舉子、鄉(xiāng)貢士舉行的宴會上均歌《鹿鳴》。

總體說來，《鹿鳴》是反映周代生活禮俗的一幅風俗畫，色彩鮮明，格調明快，有很高的審美藝術價值，也帶給我們無盡的啟示。中國是一個沒有宗教的國度，但中國人不能沒有精神信仰，否則靈魂就會無所依托，最終整個民族也會走向崩潰?！岸Y樂中和”在社會主義和諧社會的構建中可以發(fā)揮重要作用，值得我們學習和信仰。

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作 者：張開翔，宣化科技職業(yè)學院助教。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com