以生態(tài)女性主義視角解讀《百年孤獨(dú)》

⊙莫色木加［浙江大學(xué)人文學(xué)院， 杭州 310028］

以生態(tài)女性主義視角解讀《百年孤獨(dú)》

⊙莫色木加［浙江大學(xué)人文學(xué)院， 杭州 310028］

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》通過(guò)描寫烏蘇拉等人物的悲慘命運(yùn)揭示了拉丁美洲女性和自然資源遭受男性和外來(lái)人壓迫和掠奪的悲劇,探索了自然和女性精神的聯(lián)系。在某種程度上來(lái)說(shuō)，作品拒絕男性至上的二元對(duì)立的思維模式對(duì)女性和自然的統(tǒng)治和忽視,必須要打破男性中心的意識(shí)，間接表達(dá)了作者解放女性和自然,發(fā)展女性自我意識(shí)的觀點(diǎn),通過(guò)以生態(tài)女性的視角重新審視人類與自然、人與人的關(guān)系,遵循相互關(guān)愛(ài)的倫理,構(gòu)建一個(gè)兩性完全平等、人與自然和諧共處的理想世界。

《百年孤獨(dú)》 生態(tài)女性主義 二元對(duì)立 父權(quán)制

《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯最重要的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的代表作。小說(shuō)寫的是布恩地亞一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬貢多這個(gè)虛幻的小鎮(zhèn)在一個(gè)世紀(jì)過(guò)程中從建立、興旺、動(dòng)亂、衰落到從地球上消失的歷史。作品內(nèi)容復(fù)雜，人物眾多，情節(jié)離奇，手法新穎，它匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活，深刻反映了哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這家園建設(shè)過(guò)程中女性起了重要的作用，但外來(lái)人入侵和男性對(duì)女性的壓迫，最終破壞了大自然，所以在卡林·沃倫看來(lái)，“父權(quán)制的等級(jí)制度、二元論和壓迫性的思維模式已經(jīng)對(duì)婦女和自然造成了損害”（羅斯瑪麗帕特南·童，2002:364）。

自20世紀(jì)中期以來(lái),“隨著生態(tài)問(wèn)題研究的不斷推廣和深入,生態(tài)女性主義的思想已深入政治、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域,隨之而起的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)日益受到人們的關(guān)注,以生態(tài)女性主義批評(píng)理論解讀女性主義經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向”（王文惠，2008：120）?！皨D女與自然的這種并置本身就是落后和侮辱性的，一看到它，就會(huì)想起婦女作為大地母親，作為被動(dòng)的、傳宗接代的動(dòng)物，過(guò)著一種不事思考的經(jīng)驗(yàn)性生活”（薇爾普魯姆德，2007:3）。也就是說(shuō)大地作為一個(gè)母親的形象始終存在于人類文化與人類的集體無(wú)意識(shí)。所以女性主義者把女性和自然的聯(lián)系看作是一種壓迫的工具和一種父權(quán)制的殘留物。本文主要以生態(tài)女性主義視角來(lái)解讀《百年孤獨(dú)》,探索作品中女性與自然復(fù)雜而緊密的聯(lián)系,揭示哥倫比亞乃至拉丁美洲的女性和自然環(huán)境遭受男權(quán)社會(huì)壓迫和外來(lái)人掠奪的悲劇。

一

1974年法國(guó)女性主義學(xué)者埃奧博尼呼吁女性參與拯救地球的活動(dòng)，在呼吁過(guò)程中她提出了“生態(tài)女性主義”一詞，她認(rèn)為女性自身存在著解決地球生態(tài)困境的本質(zhì)。她指出對(duì)女性的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，她試圖號(hào)召女性領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)生態(tài)運(yùn)動(dòng)，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系?？辶铡溰缣卣J(rèn)為在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題時(shí)綜合考慮了人的權(quán)力和自然的權(quán)力，把人與人之間的平等關(guān)系和與非人之間的平等關(guān)系加以綜合考慮。她認(rèn)為“從我們這個(gè)物種的朦朧起源時(shí)代開始，人類為了生存，就一直生活在與自然秩序的日常的、直接的有機(jī)關(guān)聯(lián)中”（卡洛琳·麥茜特，1999：1）。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)人類的生態(tài)環(huán)境日夜惡化。以此為背景，生態(tài)女性主義理論提出婦女是生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)者，號(hào)召?gòu)V大婦女投身到生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，改變婦女現(xiàn)實(shí)的狀況。所以“生態(tài)女性主義是西方社會(huì)生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)和女性主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而成的時(shí)代思潮，旨在從女性的視角看待自然和環(huán)境，用女性主義理論研究生態(tài)問(wèn)題，它嘗試尋求普遍存在于社會(huì)中貶低女性與貶低自然之間的特殊關(guān)系，反對(duì)父權(quán)制世界觀和二元式思維方式統(tǒng)治下的對(duì)女性與自然界的壓迫，以期發(fā)現(xiàn)解決生態(tài)危機(jī)的辦法，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間和諧相處的新型關(guān)系”（方剛、羅蔚，2009：78）。所以生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然的關(guān)系有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的歷史與文化淵源，貶低女性與貶低自然之間有著緊密的關(guān)系，父權(quán)制思想意識(shí)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度是導(dǎo)致男性對(duì)女性的壓迫和歧視以及人類壓迫自然的根源。

二

小說(shuō)描寫了布恩地亞家族七代人100年的歷史變遷。布恩地亞家族在馬貢多建立了自己的家園，從家族的第一代怕生帶豬尾巴的孩子到最后一代人生了帶豬尾巴的孩子。烏蘇拉一生反映了布恩地亞家族的發(fā)展史和馬貢多的歷史，根據(jù)烏蘇拉的一生，馬爾克斯給我們描繪了三幅水彩畫作品。

第一幅畫面由烏蘇拉和老布恩地亞組成。他們倆結(jié)婚后，烏蘇拉不愿意發(fā)生夫妻關(guān)系，她怕會(huì)生出帶豬尾巴的小孩。過(guò)了幾個(gè)月，人們傳出謠言說(shuō)，烏蘇拉還是處女，老布恩地亞性無(wú)能。在一次斗雞比賽中，老布恩地亞贏了普羅登肖·阿基拉爾。普羅登肖·阿基拉爾罵他性無(wú)能。最后二人決斗中普羅登肖·阿基拉爾被他槍殺了。當(dāng)天夜里，他揮舞著標(biāo)槍對(duì)妻子說(shuō)：“把貞潔褲脫掉。不能因?yàn)槟愕倪^(guò)錯(cuò)叫村里再死人?！闭缟鷳B(tài)女權(quán)主義者所言：女性和大地在創(chuàng)造生命方面有著內(nèi)在的聯(lián)系，女性孕育生命、哺育后代的性別角色使她們與養(yǎng)育萬(wàn)物的大地有特殊的親近關(guān)系，男權(quán)統(tǒng)治者征服、壓迫大地的同時(shí)，也在征服、壓迫女人的身體。反映了男性中心主義，如兩個(gè)男人之間的事情，最終責(zé)任卻推到女性身上。

第二幅畫是他們搬到馬貢多來(lái)之后，烏蘇拉為自己的家庭和當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)做了巨大貢獻(xiàn)，在她的身上體現(xiàn)出自然的無(wú)私和犧牲精神。烏蘇拉的形象標(biāo)志著女性的覺(jué)醒，即發(fā)展女性的自我意識(shí)，她肯定女性的自我價(jià)值，并意識(shí)到作為人的獨(dú)立存在，她認(rèn)識(shí)到個(gè)人的需要是一種合理的利己主義。但她還是擺脫不了父權(quán)制的束縛。她還是改變不了在父權(quán)制社會(huì)中所充當(dāng)?shù)慕巧耗赣H、妻子；還是被當(dāng)作生育工具，自然的一部分，家庭中的一員。正如伊蓮摩根所言：“女人生生息息，為子孫后代的成功延續(xù)貢獻(xiàn)著一半的基因?！保ㄒ辽從Ω?，2007：3）

然而“女性自我意識(shí)，是女性作為認(rèn)識(shí)主體，作為女性亞文化群體之一員對(duì)女性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與探索。它包括對(duì)女性的軀體、思想感情、生活經(jīng)歷、社會(huì)處境及社會(huì)地位，她與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)女性的歷史命運(yùn)、現(xiàn)狀及未來(lái)的自覺(jué)探索，同時(shí)也是對(duì)意識(shí)本身的反省”（陳曉蘭，1999：168-169）。小說(shuō)中人物俏姑娘雷梅苔絲是一個(gè)自我意識(shí)很強(qiáng)的人，她嘲笑這個(gè)父權(quán)制社會(huì)的一切罪惡，她厭倦了生活在這個(gè)父權(quán)制統(tǒng)治下的社會(huì)，最后她帶著一個(gè)床單離開馬貢多飛上天空。她討厭男人們向她求愛(ài)，她認(rèn)為這是庸俗的、輕浮的表現(xiàn)。她讓不尊重她的男人死得很慘。她是一個(gè)聰明、純凈、美麗的人，但她不想生活在父權(quán)制統(tǒng)治下像馬貢多那么骯臟、污穢的地方，自然沒(méi)有幸福、愉快可言，只有屈辱、孤獨(dú)和憂愁。最后，她永遠(yuǎn)離開了這個(gè)骯臟的世界。烏蘇拉教她如何做家務(wù)事和討男人喜歡等，但她從不學(xué)這些。而在小說(shuō)中,俏姑娘雷梅苔絲將自然與女性融合在一起,表達(dá)了俏姑娘雷梅苔絲對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的不滿和強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。

第三幅畫的畫面背景是烏蘇拉年邁昏聵，雙目失明，在對(duì)往事的回憶中消磨時(shí)光，在為子子孫孫的擔(dān)心和操勞中忍受百余年的孤獨(dú)。即布地蒂亞家族的沒(méi)落。烏蘇拉是布恩地亞家族的管理者。她以一個(gè)強(qiáng)健、完美、極富韌性的生命形象出現(xiàn),她的身上承載著一種極為罕見(jiàn)、極易為人間所遺棄的清醒、健全的求生心智。她在整個(gè)家族中最通情達(dá)理和善解人意，頭腦最清晰，她勤勞務(wù)實(shí)，辛苦地經(jīng)營(yíng)這個(gè)家。在她身上體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代，拉丁美洲女性眾多優(yōu)良的群體意識(shí)，在她的人性的光輝中我們看到傳統(tǒng)的拉丁美洲女性特性中合理的以及優(yōu)良的部分。她是一個(gè)履行了自己的職責(zé)，自食其力的堅(jiān)強(qiáng)的婦女，比起那些不負(fù)責(zé)任的布恩地亞家族的男人，她更加令人尊敬。而她的丈夫老布恩地亞年輕有為，常常征服自然，改造自然，即一心要凌駕于自然之上。如他率領(lǐng)人們?cè)谛『舆吔⒘笋R貢多村。征服自然的欲望使他迫切希望加入征服者的行列,他懼怕所謂的落后與閉塞,不愿一輩子呆在馬貢多。除了烏蘇拉以外，那些人都是孤獨(dú)的，他們都不喜歡相互交流。在她晚年的時(shí)候，她的女兒阿瑪拉塔死了，沒(méi)有人管理這個(gè)沒(méi)落的家庭。此時(shí)，她已經(jīng)躺在病床上，雙目失明，她不得不重新主持家政，最后她孤獨(dú)地死去。她的孤獨(dú)是整個(gè)女性的孤獨(dú)，整個(gè)人類的孤獨(dú)，她的孤獨(dú)更具民族特性，是拉丁美洲整個(gè)民族深刻蘊(yùn)涵的一種群體意識(shí)，是她在背負(fù)了一個(gè)家族前途命運(yùn)之重大責(zé)任之后的深沉的憂慮感和沉重的付出。

三

在小說(shuō)里，所有的女性形象既是父權(quán)文化壓抑下的犧牲品，又是文化的造物。在父權(quán)制社會(huì)里，她們沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法表達(dá)自己的思想。而在家長(zhǎng)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，男性的物欲使女性和自然界所受的壓迫相互強(qiáng)化。如老布恩地亞的想象超越了大自然的智慧，他想用磁鐵來(lái)尋找或開采地底下的黃金。而老布恩地亞所用的這些科學(xué)技術(shù)都是反自然的和父權(quán)的，這種通過(guò)科學(xué)技術(shù)控制和占有的欲望，包括對(duì)于女性生殖能力和自然繁殖能力的控制和占有，有力地揭示了馬貢多男人們壓迫女性和壓迫自然之間的關(guān)系。

小說(shuō)中女主人公烏蘇拉一生的隱喻就是大自然對(duì)人類中心主義的懲罰，她是自然之子，與自然和諧相處，她是大地母親，她無(wú)私的奉獻(xiàn)著，她是這個(gè)星球上所有有生命的人的母親，因?yàn)樗械哪腥撕团硕际桥松?，但是人類從?lái)沒(méi)有保護(hù)生他養(yǎng)他的母親，也沒(méi)有尊重她，反而瘋狂地破壞她。除了她之外馬貢多本地人和外來(lái)人一起瘋狂地破壞那里的自然，最終破壞了他們難以生存的家園。而“生態(tài)女性主義反對(duì)人類中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，并認(rèn)為這一思想來(lái)自人統(tǒng)治人的思想”（李銀河，2005：83）。

這部小說(shuō)深刻反映了哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)中故事發(fā)生的年代,恰好是哥倫比亞掙脫殖民枷鎖獲得獨(dú)立前后，而哥倫比亞土地肥沃，物產(chǎn)豐富，地下礦藏也多，所以很多殖民主義和帝國(guó)主義都看上了這塊肥肉。這些外國(guó)殖民者瘋狂地掠奪這里的一切資源。他們?cè)谶@里開辦了很多工廠,以對(duì)自然資源的掠奪性開采為主,植被被大面積毀壞,土地及自然環(huán)境遭到破壞，如美國(guó)香蕉公司。小說(shuō)中講了一系列重要的事件，這一切都給馬貢多帶來(lái)了表面上的繁榮，但實(shí)質(zhì)上說(shuō)是毀滅性的災(zāi)難。如土地的開發(fā)和外來(lái)人帶來(lái)了現(xiàn)代文明，美國(guó)香蕉公司的入侵及其剝削活動(dòng)。還有工業(yè)文明等這一切已經(jīng)使土地及自然遭受嚴(yán)重的破壞,最后馬貢多被一場(chǎng)颶風(fēng)卷走，不會(huì)再有出現(xiàn)在世上的第二次機(jī)會(huì)。對(duì)馬貢多悲慘的結(jié)局，烏蘇拉早就意識(shí)到了，美國(guó)香蕉公司建立以后，烏蘇拉已經(jīng)無(wú)法支付這個(gè)家的一切費(fèi)用，馬貢多所有的一切都變了。發(fā)生這些變故的主要原因是資本主義的入侵和他們對(duì)自然的破壞。她在這個(gè)家里是孤獨(dú)的，布恩地亞家族的后人沒(méi)有一個(gè)能贏得她的信任，他們都沒(méi)有能力再管理這個(gè)家。烏蘇拉一死,布恩迪亞家族注定要走向滅亡,馬貢多將要消失在這個(gè)地球上,這就是人類對(duì)自然的不公平待遇而所造成的悲慘結(jié)局。馬爾克斯把她和小說(shuō)里整個(gè)布恩地亞家族和馬貢多的命運(yùn)緊密相連，通過(guò)她與這個(gè)家族和馬貢多的關(guān)系命運(yùn)的連接，我們?cè)谒砩峡吹揭粋€(gè)國(guó)家或民族的縮影，從而引起我們對(duì)特定歷史時(shí)代中整個(gè)拉丁美洲民族的命運(yùn)關(guān)注以及人類對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞帶來(lái)的惡果，這一切現(xiàn)狀讓我們不得不深刻認(rèn)識(shí)與反思。

四

作者通過(guò)對(duì)與自然相通的烏蘇拉等女性的成功刻畫來(lái)批判壓迫女性和自然的男權(quán)社會(huì)。作品告訴我們男女兩性平等相處的重要性。如果男女兩性沒(méi)有相互關(guān)愛(ài)、理解，沒(méi)有打破男性中心主義的話，最終均以失敗而告終，這樣導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展緩慢，甚至停滯不前。如布恩地亞家族的成員，各自生活在自己密不通風(fēng)的孤獨(dú)的堡壘中，每個(gè)人都用自己的方式來(lái)排遣自己的孤獨(dú)。在這個(gè)家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，都沒(méi)有好好地溝通感情，沒(méi)有推心置腹地切磋商討，相互之間缺乏信任和了解，缺乏關(guān)心和支持。

在《百年孤獨(dú)》中作者傾注了對(duì)自然界和人類社會(huì)的高度關(guān)注,而女性必須在尊重自然的基礎(chǔ)上認(rèn)同女人的主體身份，與自然共處，而不是否認(rèn)自然差異或向自然宣戰(zhàn)。卡洛琳麥茜特認(rèn)為，女性為保護(hù)自然的努力不僅是為全人類，更是為女性自己，因?yàn)橹挥械啬干w亞的身體完全康復(fù)，人類的母親——女性——才有她賴以生存、繁衍、安居樂(lè)業(yè)的生息之地，即人類只有認(rèn)識(shí)到自己與自然的親密關(guān)系，克服統(tǒng)治和支配的欲望，使自己富有相互關(guān)聯(lián)、相互依存的倫理意識(shí)，才能回歸并融入自然，所以人類滿足自己的利益同時(shí)必須尊重自然,必須消除人與自然、人與人之間的二元對(duì)立，也就是說(shuō)，只有能夠完全擺脫人類中心和男性中心雙重曲解的生態(tài)女性主義倫理，才能徹底克服歧視自然的偏見(jiàn)，并徹底解救自然和人類自我。

[1] 陳曉蘭.女性主義批評(píng)與文學(xué)詮釋[M].蘭州：甘肅人民出版社，1999.

[2] 方剛，羅蔚.社會(huì)性別與生態(tài)研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.

[3][哥倫比亞]加西亞馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].黃錦炎，沈國(guó)正，陳良譯.上海：上海譯文出版社，1984.

[4][美]卡洛琳·麥茜特.自然之死[M].吳國(guó)盛等譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社,1999.

[5][美]羅斯瑪麗帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明等譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社,2002.

[6] 李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2005.

[7] [澳大利亞]薇爾普魯姆德.女性主義與對(duì)自然的主宰[M].馬天杰,李麗麗譯.重慶:重慶出版社,2007.

[8][英]伊蓮摩根.女人的起源[M].劉筠譯.北京：大象出版社,2007.

[9] 王惠文.從生態(tài)女權(quán)主義視角對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的重新讀解[J].外國(guó)文學(xué)研究，2008，(01):120.

作 者：莫色木加,浙江大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com