知識(shí)分子與都市：浮華之下的糾結(jié)與茫然——新世紀(jì)城市文學(xué)的一種主題研究

○王美蕓

中國(guó)的知識(shí)分子題材小說經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展變化，從“五四”時(shí)期的啟蒙主題到左翼時(shí)期的革命主題再到文革時(shí)期的改造主題和新時(shí)期的反思主題，①見證了一個(gè)國(guó)家的歷史變遷與風(fēng)云變幻。知識(shí)分子作為一個(gè)社會(huì)的精英階層，他們的變遷總是與時(shí)代的變化休戚相關(guān)。應(yīng)該說，過去的一百年，知識(shí)分子在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，都承擔(dān)著價(jià)值導(dǎo)師和精神領(lǐng)路人的角色，是民族國(guó)家的啟蒙者和社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者。21世紀(jì)，在商品和功利及物欲占主導(dǎo)地位的時(shí)代，知識(shí)分子身分受到了顛覆性的摧毀。菲利普·桑普森認(rèn)為只要消費(fèi)文化一經(jīng)確立，就完全一視同仁，所有東西都成為一個(gè)消費(fèi)類別，包括意義、真理和知識(shí)。消費(fèi)社會(huì)把一切商品化，當(dāng)文化也商品化時(shí)，文學(xué)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由消費(fèi)價(jià)值而不是精神價(jià)值決定，這就促使其審美功能趨向大眾化。享樂生活成為主體價(jià)值導(dǎo)向也誘導(dǎo)著受眾趨同于娛樂文化，文化的價(jià)值功能也因此逐漸淡化。與此同時(shí)，知識(shí)分子的立場(chǎng)和身份也受消費(fèi)文化的消解，當(dāng)知識(shí)分子的精英意識(shí)和人格操守在商業(yè)社會(huì)旁落，暗示著在工業(yè)化進(jìn)程當(dāng)中知識(shí)分子的價(jià)值觀也隨著都市文明的生成、發(fā)展與演變產(chǎn)生了潛移默化的更迭。所以，知識(shí)分子精神與物質(zhì)碰撞所產(chǎn)生的尖銳矛盾，構(gòu)成了新世紀(jì)文學(xué)主題的重要組成部分。

一、精英意識(shí)的消解

新時(shí)期以后知識(shí)分子題材在文學(xué)界占有可觀的分量，這個(gè)時(shí)期知識(shí)分子題材小說創(chuàng)作分為兩個(gè)大階段。“20世紀(jì)70年代末——80年代后期為第一個(gè)階段，其主題表現(xiàn)為：在對(duì)歷史的反觀中審視知識(shí)分子的心靈傷痕，反思知識(shí)分子的精神憂患，在人性的自審、懺悔中重新確認(rèn)知識(shí)分子的身份。20世紀(jì)80年代末期——90年代為第二個(gè)階段，其主題表現(xiàn)為：知識(shí)分子在世俗欲望支配下的精神萎靡與人性迷失，其身份認(rèn)同與道德認(rèn)同又一次陷入尷尬。因此，從問題本質(zhì)上說可以把這些小說概括為知識(shí)分子的‘人性小說’”。②新時(shí)期以來的知識(shí)分子題材的小說總是在確認(rèn)知識(shí)分子的自我身份，無論是“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”中的自我救贖還是“人性小說”中的自我憂慮，知識(shí)分子題材小說雖然總是描寫知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)之前的迷失和尷尬，這種批判其實(shí)寄托了對(duì)知識(shí)分子道德感和使命感的追逐。文壇對(duì)于知識(shí)分子的批判不是一蹴而就的，自20世紀(jì)40年代以來，知識(shí)分子就是文壇批判和諷刺的對(duì)象，作家在文章中竭盡所能地諷刺現(xiàn)代知識(shí)分子身上自視清高、故作高深、虛偽和懦弱等特性。老舍的《文博士》,許地山的《三博士》,錢鐘書的《圍城》等作品都揭露知識(shí)分子的小丑形象和軟弱無能的個(gè)性，作家對(duì)當(dāng)下知識(shí)分子的失望其實(shí)表達(dá)了其對(duì)“五四”以來知識(shí)分子理想主義和啟蒙主義功用的緬懷和追溯。③到了20世紀(jì)90年代,作家同樣消解了知識(shí)分子形象的正面意義和崇高特征,但重視的是對(duì)知識(shí)分子的自然本性和人性本欲、精神潰敗和內(nèi)在丑陋與陰暗的刻畫，這實(shí)際上是時(shí)代解放帶來的意識(shí)的解放。作家關(guān)注的不再是“知識(shí)分子”這個(gè)精英身份，而是自然人本身的喜怒哀樂，尤其普遍的是關(guān)注知識(shí)分子在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型及商品社會(huì)所帶來的知識(shí)分子精神與物質(zhì)的矛盾，個(gè)體在特殊的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的欲望失落和身份錯(cuò)位感。比如，方方在20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的高校教師系列《行云流水》、《無處遁逃》等均表現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)理想的守望和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈心理的矛盾沖突。然而，到了21世紀(jì)，知識(shí)分子光環(huán)在商品社會(huì)徹底暗淡，他們不再具有傳統(tǒng)知識(shí)分子小說中的膽怯、懦弱，恰恰相反表現(xiàn)出在欲望和物質(zhì)面前的野心勃勃和追名逐利。

王家達(dá)的《所謂作家》正是這樣背景下產(chǎn)生的一部奇異的小說。小說描繪了胡然、野風(fēng)等作家與風(fēng)塵女子為伍、使用“文學(xué)權(quán)力”獲得生命愉悅的短暫的生涯，作品通過性格迥異的各個(gè)作家的尷尬命運(yùn)，為消費(fèi)主義影響下使命感和道德感蕩然無存的知識(shí)分子唱了一曲挽歌。薛燕平的《我的柔情你不懂》描寫的是一群出版界的知識(shí)分子，然而小說中對(duì)于知識(shí)分子形象的塑造已然缺失知識(shí)分子固有的心懷天下，鐵肩擔(dān)道義、治國(guó)平天下的俠膽豪情和道德情懷，這些人的世界里只剩下平常人的庸常瑣碎：上下級(jí)之間的爾虞我詐，婚姻里的家長(zhǎng)里短，前途的一籌莫展。所有的生活與關(guān)系如同市井小民般“一地雞毛”，并沒有知識(shí)分子階層所該有的從容和睿智。④這里，劉敬哈們被上級(jí)和書商的關(guān)系、家庭親人的關(guān)系攪得手忙腳亂。用孟繁華的話說就是由“知識(shí)分子變成了知道分子”。⑤所有的“知識(shí)”并沒有引導(dǎo)他們潔身自好地合理判斷消費(fèi)和商業(yè)社會(huì)的利弊，反而在其眼中成為阻擾著他們向物欲世界進(jìn)軍的樊籬。《道德頌》的命名就極具諷刺意味，名為“道德頌”但盛可以實(shí)際上刻畫了一個(gè)大學(xué)教授十分不道德的婚外戀的故事。這個(gè)歷史教授的私生活完全超越了慣常經(jīng)驗(yàn)對(duì)于知識(shí)分子的判斷，表面上他無限風(fēng)光，一幅一本正經(jīng)、風(fēng)流倜儻的樣子，實(shí)際上他的私生活混亂不堪，家里嬌妻外有情人，道德對(duì)于他來說不過是他歷史書上的陳舊“歷史”。當(dāng)面對(duì)問題時(shí)，教授表現(xiàn)出不敢擔(dān)當(dāng)?shù)呐橙?。盛可以毫不留情地把知識(shí)分子從道德的神壇上拉下直接納入普通人的道德評(píng)價(jià)尺度,這個(gè)個(gè)體的道德失落預(yù)示著都市文明缺失下人的欲望永遠(yuǎn)高于理性。在都市世俗化的過程中，理想和道義日漸成為烏托邦景象和永遠(yuǎn)難以企及的彼岸花，在新世紀(jì)的敘事文本中知識(shí)分子階層的宏大敘事逐漸被瑣碎的日常生活和庸常的世俗欲望消解，知識(shí)分子不再擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和國(guó)家想象反而淪落為都市中最庸常和普遍的都市人，就像列斐爾所言：“日常生活是每個(gè)人的事”。⑥

在城市小說中，知識(shí)分子不僅褪去了精英的光環(huán)演變成尋常人的庸常，而且在日常生活的瑣碎中悖離傳統(tǒng)道義，成為物質(zhì)、功利和欲望的擁護(hù)者。曹征路的《霓虹》描寫的主角是由下崗工人淪落為暗娼的倪紅梅，文本通過對(duì)其心理世界的直接描寫真實(shí)再現(xiàn)其靈與肉的矛盾沖突，她勤勞善良卻沒有落得好下場(chǎng)，是對(duì)當(dāng)今物欲社會(huì)的一種諷刺和調(diào)侃。當(dāng)然調(diào)侃的還有被稱為精英的知識(shí)分子老梁頭，他不僅迷戀倪紅梅的身體，更在意她的樸實(shí)和良善。對(duì)于倪紅梅絕望而無出頭的暗淡生活來說，老梁頭幾乎是她生活里唯一的溫暖和可觸摸到的光明，可是就是這樣一個(gè)被賦予社會(huì)道德承擔(dān)者光環(huán)的知識(shí)分子，還是抵抗不了肉欲的誘惑：一面給予倪紅梅承諾一面撲向了倪姐妹的懷抱。這突如其來的大轉(zhuǎn)變不僅僅引發(fā)了倪紅梅的對(duì)人性的失望，更是作家對(duì)于知識(shí)分子精英身份的失望。知識(shí)分子對(duì)于底層的價(jià)值和精神的引導(dǎo)功用完全喪失，老梁頭對(duì)倪紅梅的關(guān)愛也不過被納入商品消費(fèi)的層面，本能的欲望成為這個(gè)社會(huì)制勝的唯一法寶，無論貧窮還是低賤，人的信任和理性思考被泯滅在肉欲與功利之下。馬秋芬《朱大琴，請(qǐng)與本臺(tái)聯(lián)系》中的朱大琴成為精英階層利益的利用對(duì)象，這些電臺(tái)的文化人為了謀取私自的利益，編造謊言欺騙并且背叛和農(nóng)民工的約定，朱大琴對(duì)于獎(jiǎng)品的熱衷與編導(dǎo)無所謂的漠然是相映成趣的諷刺圖景，城市小說家在城市的利益空間下對(duì)都市知識(shí)分子重新審視，相對(duì)于鄉(xiāng)村人重情重義，都市知識(shí)分子更多地遵從的是市場(chǎng)原則下的理性和效率，他們所背負(fù)的道德感和責(zé)任感完全成為利益和金錢的附屬品。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響一面使得文藝從俗化、人文精神“危機(jī)化”，精英階層中高雅和神圣的追求，崇高的理想和責(zé)任感被媚俗的刺激的低俗文化所替代，精英意識(shí)逐漸枯竭和消解。另一方面，文學(xué)的大眾化與娛樂化在某種程度上也使得對(duì)于精英階層的敘事回歸到客觀和普通的視角，將對(duì)于知識(shí)人的判斷回歸到“人”這個(gè)自然本體。

二、“桃源”不再的校園生活

美國(guó)社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞曾說過：“學(xué)院人享有著不同尋常的自由度，因?yàn)榕c大部分人不同，他有一份得到保證的工資，這份工資與向市場(chǎng)提供具體的產(chǎn)品無關(guān)。”⑦“大學(xué)用制度化的措施排除了市場(chǎng)對(duì)學(xué)院人的壓力，可以使學(xué)者安心研究‘高深學(xué)問’。與此相應(yīng)的，也有了對(duì)學(xué)者形象的想象：學(xué)者全是這樣一種人，他們的活動(dòng)本質(zhì)上不追求實(shí)用目標(biāo)，他們是在藝術(shù)科學(xué)或形而上的思考中，簡(jiǎn)言之，是在獲取非物質(zhì)的優(yōu)勢(shì)中尋求樂趣的人?！雹嗳欢?，21世紀(jì)的社會(huì)形態(tài)發(fā)生了前所未有的變化，“全球一體化”及“與世界接軌”使國(guó)家進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，以物質(zhì)主義為核心的價(jià)值體系成為社會(huì)價(jià)值的主流，知識(shí)分子也自覺不自覺地對(duì)自身的價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)行了調(diào)整。同時(shí)也將知識(shí)分子推到了物欲與理想糾葛的兩難境地。以大學(xué)校園作為敘事對(duì)象，描述學(xué)院知識(shí)分子生存及思想的學(xué)院知識(shí)分子小說不斷涌現(xiàn)：南翔的《大學(xué)軼事》，張者的《桃李》，史生榮的《所謂教授》，邱華棟的《大學(xué)教授》，紀(jì)華文的《角力》、《底線》，湯吉夫的《大學(xué)紀(jì)事》等。這些小說展現(xiàn)了當(dāng)今大學(xué)在消費(fèi)社會(huì)俗世洪流沖擊之下的異化，知識(shí)分子個(gè)人欲望在時(shí)代誘惑面前的膨脹與掙扎，個(gè)人欲望實(shí)現(xiàn)方式的卑俗與卑劣，以及由此所反映出來的知識(shí)分子的精神蛻化。

知識(shí)分子的精神蛻化成為新世紀(jì)書寫的主要主題，一是悖離了傳統(tǒng)知識(shí)分子清心寡欲的形象，極力表現(xiàn)在物欲誘導(dǎo)下的功利主義。人和人之間缺乏起碼的信任，金錢成為衡量一切以及判斷人性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們追名逐利，欲壑難填，在利益面前如洪水猛獸，不顧廉恥和尊嚴(yán)，也無所謂名聲。張者的《桃李》中名牌大學(xué)法學(xué)院教授博導(dǎo)邵景文身上不再具有傳統(tǒng)知識(shí)分子的清高和懦弱，恰恰相反，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流中他激流勇進(jìn)，大刀闊斧地在商界和學(xué)界游刃有余。在利益面前他毫無顧忌地拋棄知識(shí)分子的良知，為了打贏官司，獲取暴利，他想方設(shè)法鉆法律的空子，而不再顧忌法律工作者的尊嚴(yán)。同時(shí)，為了謀取更大的利潤(rùn)他不尊重教師所謂的“授業(yè)解惑”之重責(zé)，而是把自己的專業(yè)知識(shí)當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“文化資本”，讓他的弟子成為他經(jīng)濟(jì)利益的犧牲品，他不再是弟子的精神學(xué)術(shù)楷模，而成為弟子們的經(jīng)濟(jì)主宰者。⑨湯吉夫的《大學(xué)紀(jì)事》惟妙惟肖地將當(dāng)今教育界虛圖規(guī)模、不重品質(zhì)的浮躁之風(fēng)狠狠諷刺了一番。H大校長(zhǎng)何季洲不關(guān)注教學(xué)質(zhì)量，而是使盡渾身解數(shù)做不切合實(shí)際之舉：爭(zhēng)取教授審批權(quán)，兩年之內(nèi)就把H大的教授從五十人猛增到三百人；并且不惜以重金為代價(jià)，拿下五個(gè)博士點(diǎn)；他加大媒體對(duì)H校的輿論宣傳重表面工程而不圖教學(xué)實(shí)力，很顯然，是個(gè)人的權(quán)力欲促使他極端功利主義，全然忘記了教育者的身份。在利益的面前，知識(shí)分子變得孔武有力，一改傳統(tǒng)的怯懦和卑微的形象?！督淌凇返闹魅斯w亮和段剛均是學(xué)界精英，卻是截然不同的兩個(gè)極端，一個(gè)是現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，一個(gè)是傳統(tǒng)學(xué)問型的文學(xué)教授。趙亮由于他的精明不遵守世道反而功成名就，“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)”、“大學(xué)教授”、“博士生導(dǎo)師”、“政協(xié)委員”、“國(guó)務(wù)院特殊津貼享受者”等各種標(biāo)簽如影隨形，熠熠生輝。他在名利場(chǎng)、政界、商界和學(xué)術(shù)界幾個(gè)領(lǐng)域穿梭自如、游刃有余，躋身于令人羨慕的新富人階層。而愚笨執(zhí)拗的文學(xué)教授段剛卻潔身自好，蔑視趙亮追名逐利的不齒行為，知識(shí)分子人格、精神、道義使他在原則和友誼間為維護(hù)正義備受煎熬。學(xué)界復(fù)雜，當(dāng)今校園已然不是一片凈土。對(duì)于趙亮這一類知識(shí)分子，功利、地位、名利才是他治學(xué)的根本目標(biāo)，雖然他也勤奮努力，堅(jiān)韌不拔，但是他的知識(shí)分子道德感早已淪落，此時(shí)的教授僅僅是商人身份，已不具備承擔(dān)社會(huì)和國(guó)家道德意志的能力。在紀(jì)華文的《角力》中，河州學(xué)院這座神圣的象牙之塔，成為爭(zhēng)名奪利，互相傾軋的戰(zhàn)場(chǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部急功近利，為人師表的教授們世俗可笑，人性的弊端在欲望和功利前展露無余，知識(shí)分子的良知和道德在利益面前微不足道。在一個(gè)文化潰敗的時(shí)代里,知識(shí)分子在文化廢墟上的欲望荒誕的“現(xiàn)實(shí)”,具有消解意義的反諷,在總體性分崩離析的文化曠野里,人性的思考顯得意味深長(zhǎng)。

在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)物欲橫流的時(shí)代，一些知識(shí)分子在情愛世界里自我迷失，也是21世紀(jì)知識(shí)分子題材的表現(xiàn)主題。張者《桃李》中法學(xué)教授邵景文毫不知恥地利用專業(yè)攫取金錢，傳統(tǒng)文人視金錢為阿堵物的清高在他的價(jià)值觀里宛若天外飛物，不僅僅如此，放縱婚外情生活也成為他生活里的家常菜。欣然接受別人饋贈(zèng)的女人，逢場(chǎng)作戲，無視真情，無論是夢(mèng)欣還是董小令，不過是他利益鏈條上的玩物，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些女子的真心后，他只在意自己的利益得失，采取各種手段讓她們消失。作者以幽默的筆調(diào)不緊不慢地揭露校園凈土的虛偽與墮落，是知識(shí)分子小說的慣?，F(xiàn)象。就像邱華棟的《教授》將大學(xué)教授、房地產(chǎn)商、女界律師、私人偵探、行為藝術(shù)家、小姐和媽咪等各種魚龍混雜的人群建構(gòu)成物欲城市下光怪陸離的風(fēng)景。在這個(gè)欲望膨脹和精神浮躁的都市外表下，到處充滿著權(quán)的氣息、錢的氣息、性的氣息、血的氣息。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人的欲望與情感以及個(gè)體之間生活關(guān)系的劍拔弩張和精英意識(shí)在商品社會(huì)的消解成為新世紀(jì)知識(shí)分子題材小說的典型主題。史生榮的《所謂教授》中，“白天是所謂的教授，晚上是禽獸”的字眼宛若咒語貫穿文本始終，老書記和秘書偷情，教授包養(yǎng)情人，明目張膽的婚外戀，還有知識(shí)分子不論男女腦子里面都是葷笑話……⑩世外桃源般的校園實(shí)際上是充滿欲望的場(chǎng)域，知識(shí)分子的“本我”欲望在物化時(shí)代的膨脹，他們開始追逐自然本能、生命原欲不再擁有良知和道德感。莫懷戚的《教案》頗具有諷刺意味，這則“教案”里講的是一個(gè)男教授對(duì)三個(gè)女生心生憐憫心的三則故事，敘事里盡是男性對(duì)女性的想象和垂涎。文章里沒有知識(shí)分子的道義、清高和學(xué)養(yǎng)，有的只是教授教授了三個(gè)女生學(xué)習(xí)之外的三件事：“幫助一個(gè)注意修剪自己的鼻毛，讓一個(gè)本該不及格的及了格，教會(huì)第三個(gè)喝烈酒，吃生蒜和用豎笛吹奏巴赫和圣·桑合寫的《圣母頌》?！?這個(gè)教授唯一寫出的作品《巫術(shù)文化中的哲學(xué)含量》也不過是在想方設(shè)法暗示女生剪掉鼻毛的不務(wù)正業(yè)之舉中衍生出的荒誕的結(jié)論。教師的師道尊嚴(yán)完全顛覆在男性對(duì)于女性的毫無掩飾的迷戀和垂涎的荒唐之舉中。滿紙皆是知識(shí)分子生存狀態(tài)的虛無和心靈圖景的荒涼，個(gè)體價(jià)值的隕落泯滅了個(gè)人理想和向上的動(dòng)力。所以，故事的結(jié)局莫懷戚讓這個(gè)教授在哲學(xué)系被解體后進(jìn)入佛界，是不是暗示作者對(duì)于知識(shí)分子道德缺失的審判和焦慮并試圖為其指明出路？正如科耶夫?qū)τ霓q證分析:“所有人類的人性的欲望,即產(chǎn)生自我意識(shí)和人性現(xiàn)實(shí)的欲望,最終都是為了獲得‘承認(rèn)’的欲望的一個(gè)功能?！?當(dāng)知識(shí)從求真意志淪為欲望的對(duì)象,當(dāng)知識(shí)、真理失卻，人類的終極目標(biāo)淪為只是為了獲得‘承認(rèn)’的欲望的一個(gè)功能,哲學(xué)或者宗教作為智慧之學(xué)終將成為欲望懸崖上的希望之燈。

結(jié)語

回顧新世紀(jì)文學(xué)成長(zhǎng)的十年，現(xiàn)代大都市在社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系等方面已然呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)都市的姿態(tài)，它迫不及待地將國(guó)際大都市資本運(yùn)作的方式納入自己的生長(zhǎng)體系，使得對(duì)于知識(shí)分子“精神和道德的缺失”的描繪成為新世紀(jì)文本不離不棄的敘事主題。我們可以看到，十年漫漫長(zhǎng)路，作家們的對(duì)于知識(shí)分子階層敘事主題開始從國(guó)家大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)體小世界的表達(dá)。也許，我們應(yīng)該慶幸，在這個(gè)開放和多元的時(shí)代，在個(gè)體意識(shí)覺醒的今天，文學(xué)從“被政治化”的歷史情境中走過30年，終于從“載道”的敘事大框架中回到對(duì)于知識(shí)分子“個(gè)體自我”和“人性本真”的考察。可是，另一面，全球化時(shí)代文學(xué)的邊緣化以及文學(xué)傳播方式轉(zhuǎn)變促成的文學(xué)娛樂化，過度強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子生存狀態(tài)的虛無和心靈圖景的荒涼以及個(gè)體價(jià)值的隕落，會(huì)不會(huì)糟蹋了文學(xué)的審美性？

①②③參閱羅智昌《20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子題材小說的主題嬗變》[J]，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2007年6月。

④⑤參閱孟繁華《2003年長(zhǎng)篇小說閱讀筆記》[J]，《粵海風(fēng)》，2003年第6期。

⑥李青宜《“西方馬克思主義”的當(dāng)代資本主義理論》[M]，重慶，重慶出版社第240頁。

⑦⑧[美]劉易斯·科塞，郭方等譯《理念人——一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察》[M]，北京，中央編譯出版社，2001年版第319頁。

⑨⑩參閱許濤《高校題材小說的精神維度掃描》[J]，《文藝爭(zhēng)鳴》，2008年10月，第154頁。

?莫懷戚《教案》[M]，《21世紀(jì)中篇小說選》，北京，人民文學(xué)出版社，2008年1月第1版第583頁。

?[法]科耶夫，汪民安譯《黑格爾哲學(xué)導(dǎo)論》[M]，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2004版。