數(shù)字的形而上學(xué)與《阿凡達(dá)》的起義

⊙安 燕［貴州民族學(xué)院傳媒學(xué)院， 貴陽(yáng) 550025］

數(shù)字的形而上學(xué)與《阿凡達(dá)》的起義

⊙安 燕［貴州民族學(xué)院傳媒學(xué)院， 貴陽(yáng) 550025］

《阿凡達(dá)》的橫空出世帶來(lái)了對(duì)傳統(tǒng)電影本體論的強(qiáng)烈沖擊，將其美學(xué)總結(jié)為“技術(shù)感性模式”，指出其美學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)涵在于建立一種生動(dòng)的技術(shù)價(jià)值觀——數(shù)字的形而上學(xué)——超越技術(shù)理性而引入藝術(shù)的、描述的、直覺(jué)的和隱喻的領(lǐng)域的各種智力價(jià)值觀，并通過(guò)其象征價(jià)值與市場(chǎng)的新的關(guān)系圖譜的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)性與符號(hào)性的共謀。

《阿凡達(dá)》 數(shù)字的形而上學(xué) 技術(shù)感性模式 美學(xué)現(xiàn)代性 象征價(jià)值

數(shù)學(xué)家萊布尼茨在只有0和1的二進(jìn)制系統(tǒng)那神秘的優(yōu)美中看到了創(chuàng)世的形象本身。他相信，最高存在的統(tǒng)一性通過(guò)二進(jìn)制功能在虛無(wú)中的操作，足以從中拉出所有的存在。——麥克盧漢

《阿凡達(dá)》同時(shí)以2D、3D和IMAX-3D版本在全球發(fā)行，被視為電影制作技術(shù)的革命性突破。2009年12月16日全球發(fā)行以來(lái)，全球票房已逾26億美元，創(chuàng)造了二十四個(gè)國(guó)家和地區(qū)有史以來(lái)的票房之最。2010年1月4日在中國(guó)內(nèi)地公映以來(lái)，票房已經(jīng)突破了12億，使中國(guó)成為該片僅次于美國(guó)本土的第一大國(guó)際市場(chǎng)。《阿凡達(dá)》席卷全球的商業(yè)主義浪潮和技術(shù)主義神話開(kāi)啟了一個(gè)以數(shù)字的形而上學(xué)顛覆傳統(tǒng)影像本體論的大片營(yíng)銷時(shí)代，那些光怪陸離的數(shù)字仿真造就的暈眩讓我們的電影人發(fā)出了“完敗論”、“我們技術(shù)落后100年”的一聲嘆息?！栋⒎策_(dá)》的超級(jí)誕生儀式提供了一個(gè)巨大的復(fù)雜的審視、思考空間，傳統(tǒng)意義上的電影將何去何從？技術(shù)美學(xué)如何表述哲學(xué)沉思？數(shù)字電影的本體論怎樣建構(gòu)？數(shù)字電影的超真實(shí)與真實(shí)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何理解？電影如何在一個(gè)幻象的世界里表現(xiàn)對(duì)感性的重新發(fā)現(xiàn)和此岸感的強(qiáng)化？我們?cè)鯓硬拍堋斑h(yuǎn)離”現(xiàn)實(shí)而又靠近現(xiàn)實(shí)？《阿凡達(dá)》現(xiàn)象的重要意義不在于文本自身，而在于它所延伸、散發(fā)和輻射出的關(guān)于電影自身及電影之外的諸多啟示與思考。

在《阿凡達(dá)》高達(dá)三億美元的制作費(fèi)中，60%被用于數(shù)字特技，5500個(gè)場(chǎng)景中的3500個(gè)使用了3D制作，以一種令人目不暇接、目瞪口呆的方式將電影帶入一個(gè)新的時(shí)代?！栋⒎策_(dá)》開(kāi)場(chǎng)僅幾分鐘，其身臨其境的技術(shù)震撼力便立時(shí)顯現(xiàn)。為了表現(xiàn)杰克·薩利置身失重宇宙飛船的身體懸浮，鏡頭同位滾動(dòng)，觀影效果則是銀幕焦點(diǎn)靜止，座位上的觀眾也隨之在飄。當(dāng)杰克成為“阿凡達(dá)”混血生物進(jìn)入潘多拉星原始森林之后，那些流光溢彩絢爛無(wú)比的植物、動(dòng)物和納美人似乎就在人的鼻子底下，觸手可及。懸浮云間的山脈、島嶼，楊絮般漫天飛舞散發(fā)著神秘氣息像蒲公英跟水母的美麗混合體的生物、陽(yáng)光般生長(zhǎng)的奇異花朵、300米高大的神樹(shù)、發(fā)出寧?kù)o幽紫光芒的枝椏、點(diǎn)亮漆黑夜空的植物筋絡(luò)……卡梅隆把他親手打造的潘多拉奇幻世界以強(qiáng)烈感性聚合的方式呈現(xiàn)在觀眾眼前，創(chuàng)造了世界電影史上絕無(wú)僅有的影像奇跡。潘多拉星球的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，從納美人到各種動(dòng)植物，兼具浪漫雨林與飄逸海底氣質(zhì)的魔幻世界，充滿了烏托邦的悠遠(yuǎn)與曼妙。這一切得益于卡梅隆使用的三項(xiàng)突破性技術(shù)：虛擬攝像、表演捕捉、聯(lián)合數(shù)字立體攝影機(jī)。顯然，《阿凡達(dá)》的制作方式代表了當(dāng)今世界技術(shù)的最高水平。尤其是表演捕捉技術(shù)超越了大幅度動(dòng)作捕捉的范疇，不但通過(guò)上百個(gè)隱藏在演員服裝中的數(shù)字觸點(diǎn)與外部的紅外攝影鏡頭綜合捕捉演員的動(dòng)作，并借助微縮高清攝像頭記錄下演員面部最細(xì)微的表情、神態(tài)變化，將95%的演員表演和面部表情信息傳輸?shù)綌?shù)碼虛擬人物身上，造成無(wú)比逼真的成像效果，以致完全無(wú)法區(qū)分真人和虛擬人物的交互。虛擬攝像技術(shù)則是通過(guò)對(duì)抓取的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，將其代表的虛擬人物按預(yù)制比例直接顯示在監(jiān)控器上，使導(dǎo)演能實(shí)時(shí)觀測(cè)虛擬人物與虛擬電子潘多拉世界的交互效果。聯(lián)合數(shù)字立體攝影機(jī)是卡梅隆和攝像師Vince Page共同開(kāi)創(chuàng)的3D立體攝像系統(tǒng)，利用數(shù)據(jù)傳輸成像處理系統(tǒng)進(jìn)行合成，制造出最類似人眼的立體景深感受。

沒(méi)有技術(shù)創(chuàng)新就沒(méi)有神秘、迤邐、瑰奇、浪漫的潘多拉星體驗(yàn)之旅，不能感受身騎龍鳥(niǎo)翱翔的速度與力量，不能領(lǐng)會(huì)漫游夜森林的虛靜與熱烈，不能感知生命之樹(shù)的呼吸與呢喃，而這一切的感知、感覺(jué)、感受皆來(lái)自電影院。當(dāng)你面對(duì)IMAX制式的巨幕，戴上紅藍(lán)眼鏡，耳旁呼嘯著震耳欲聾的環(huán)繞立體聲，鋪天蓋地的納美人和潘多拉星上的怪獸如洪流滾滾而來(lái)，你只能確信：一個(gè)前所未有的觀影時(shí)代已經(jīng)到來(lái)?！栋⒎策_(dá)》向電影院美學(xué)的回歸使得觀影行為被強(qiáng)化為具有明顯宗教意味的儀式。在這種儀式面前，電影成為獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)，觀看成為獨(dú)一無(wú)二的行為，電影院成為獨(dú)一無(wú)二的場(chǎng)域。這是空間動(dòng)力學(xué)的魅力，電影走向了整體的、融合的、觸覺(jué)的、知覺(jué)的環(huán)境性，帶來(lái)了感官擬態(tài)和觸覺(jué)神秘主義的全部想象，整個(gè)生態(tài)學(xué)被移入到這個(gè)操作仿真的世界，多種刺激帶來(lái)多種回應(yīng)，進(jìn)一步帶來(lái)無(wú)限的傳媒增殖效果。

《阿凡達(dá)》創(chuàng)造的技術(shù)美學(xué)顯然著意于將專業(yè)化的、精良的技能與內(nèi)在于美學(xué)和直覺(jué)方式之中的更廣闊的欣賞相結(jié)合。正如懷特海認(rèn)識(shí)到的，技術(shù)效率自身只能導(dǎo)向平庸和乏味，技術(shù)的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是“能夠欣賞有機(jī)體在適當(dāng)環(huán)境之中獲得的無(wú)限多樣的生動(dòng)價(jià)值。這是一種生動(dòng)的技術(shù)價(jià)值觀——超越技術(shù)理性而引入藝術(shù)的、描述的、直覺(jué)的和隱喻的領(lǐng)域的各種智力價(jià)值觀”①?！栋⒎策_(dá)》要我們理解的不是關(guān)于未來(lái)星球的普遍知識(shí)，不是關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)和宇宙秩序的知識(shí)，也不是人類在未來(lái)面貌的知識(shí)概述，更不是技術(shù)的淺薄炫耀，而是要讓我們看到一個(gè)和諧星球日落的光輝，生命的靈悟，人與自然的相依相存、惺惺相惜，萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的流轉(zhuǎn)、輪回，重建悠久女神傳統(tǒng)的詩(shī)性智慧，以及關(guān)于愚蠢、正義、善良、背叛、悲憫的價(jià)值言說(shuō)?！栋⒎策_(dá)》不僅表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的全面反思，對(duì)沉湎于工具理性壓抑個(gè)性的世俗世界的批判，影片通過(guò)對(duì)RDA公司在潘多拉項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人帕克·塞弗里奇與邁爾斯·夸奇上校平庸而冷酷的刻畫(huà)，表達(dá)了對(duì)受實(shí)用主義倫理支配的價(jià)值觀及人性扭曲的強(qiáng)烈詰問(wèn)。更重要的是，影片通過(guò)“滋養(yǎng)靈魂”、“重建精神性”的細(xì)部感受方式呈現(xiàn)了解決問(wèn)題的永恒途徑，即恢復(fù)人類與自然萬(wàn)物之間的原初親緣關(guān)系，尊重自然與宇宙的神秘力量?！栋⒎策_(dá)》在技術(shù)美學(xué)的構(gòu)建中，生動(dòng)地呈現(xiàn)了它令人動(dòng)容的智力價(jià)值觀：抬高了基督教式的內(nèi)心性和個(gè)體性，通過(guò)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的幻象世界最大限度地靠向現(xiàn)實(shí)逼向此岸，進(jìn)入一個(gè)打破理性與非理性、幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)、生前與死后、自然與超自然、人與物種種界限的全新境界，從而創(chuàng)造了一種罕見(jiàn)的決然不同于冷冰冰的技術(shù)理性的技術(shù)感性模式。影片中“這些可供人們驅(qū)使的最先進(jìn)的技術(shù)，目的都在于使人們的創(chuàng)作活動(dòng)變得更直觀、更自由和更有人情味”②。正是在這里，集中呈現(xiàn)了從《指環(huán)王》《哈利·波特》《達(dá)芬奇密碼》以來(lái)的好萊塢技術(shù)感性美學(xué)的漸變之路。

就美學(xué)而言，《阿凡達(dá)》“從一種由來(lái)已久的永恒性美學(xué)轉(zhuǎn)變到一種瞬時(shí)性與內(nèi)在性美學(xué)，前者是基于對(duì)不變的、超驗(yàn)的美的理想的信念，后者的核心價(jià)值觀是變化和新奇”。“時(shí)間、變化和對(duì)于現(xiàn)時(shí)的自覺(jué)日趨成為價(jià)值之源。”③《阿凡達(dá)》前所未有地表達(dá)了技術(shù)語(yǔ)言的變化和新奇與藝術(shù)語(yǔ)言、生存感受及社會(huì)語(yǔ)境的熨帖。技術(shù)感性模式帶來(lái)了真正的美學(xué)現(xiàn)代性，“現(xiàn)代審美學(xué)從一開(kāi)始就是感性學(xué)的別名，因而對(duì)審美的強(qiáng)調(diào)從根本上說(shuō)就是對(duì)感性的強(qiáng)調(diào)。而且更重要的是，審美現(xiàn)代性將人的感性存在置于本體論位置，也將現(xiàn)代性問(wèn)題推向極端，它實(shí)際上意味著要從人最直接的現(xiàn)實(shí)與最易逝的體驗(yàn)中，來(lái)獲得對(duì)自身的確認(rèn)和對(duì)現(xiàn)在與永恒的把握。”④在《阿凡達(dá)》的浪潮漸趨平靜之后，從傳播過(guò)程、傳播效果及消費(fèi)效果來(lái)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí)，那就是《阿凡達(dá)》是以“情感占領(lǐng)”而非理性認(rèn)同的方式普遍影響著人們的態(tài)度、情緒、行為和認(rèn)知。對(duì)于影片的描述，流傳最廣的詞匯是，“簡(jiǎn)單的美好”、“絕對(duì)完美”、“完敗論”、“震傻了”、“滿分十分”這樣的充滿強(qiáng)烈個(gè)人主觀情感色彩的言語(yǔ)判斷。《阿凡達(dá)》以比“實(shí)際形式”大出若干倍的“感性形式”建立了文本自足的“感性空間整體”，這種形式通過(guò)高端技術(shù)的處理，以與花邊或螺旋的內(nèi)在生長(zhǎng)方式“活著”，表現(xiàn)著生命——情感、生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、情緒和所有賦予生命存在特征的東西。這不是符號(hào)的表示，而是一種高度連接的形式的呈現(xiàn)?！坝^眾認(rèn)識(shí)這種形式表現(xiàn)不是通過(guò)理性的比較與判斷，而是通過(guò)直接的認(rèn)識(shí)，通過(guò)人類情感的形式：感情、情緒，甚至人類特定階段的感覺(jué)加以認(rèn)識(shí)?！雹?/p>

《阿凡達(dá)》的美學(xué)現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)被理解成一個(gè)包含三重辯證對(duì)立的危機(jī)概念系統(tǒng)。首先，對(duì)立于電影傳統(tǒng)；其次，對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)文明的現(xiàn)代性；再次，對(duì)立于它自身，因?yàn)樗炎约涸O(shè)想成為一種新的傳統(tǒng)或權(quán)威。正如讓·波德里亞深刻認(rèn)識(shí)到的：“存在和表象的形而上學(xué)之后，然后是能量和確定性的形而上學(xué)之后，然后是非決定論和代碼的形而上學(xué)。自動(dòng)控制、模式生成、差異調(diào)制、反饋、問(wèn)/答，等等：這就是新的操作形態(tài)。數(shù)字性是這一新形態(tài)的形而上學(xué)原則。”⑥數(shù)字的形而上學(xué)取代了傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的形而上學(xué)，數(shù)字的語(yǔ)言革命使完整電影的神話面臨終結(jié)，數(shù)字影像奇觀帶來(lái)了幻覺(jué)機(jī)制的改變和多維時(shí)空的建立，傳統(tǒng)電影的真實(shí)原則被仿真和“超真實(shí)”替代，數(shù)字信息和信號(hào)的脈沖取代了攝影機(jī)的眼睛，能指與所指的構(gòu)成關(guān)系面臨新的確立，傳統(tǒng)影像讓位于“只有0和1的二進(jìn)制系統(tǒng)那神秘的優(yōu)美”?！栋⒎策_(dá)》在數(shù)字的形而上學(xué)那里，依靠那種撞擊觀眾的地點(diǎn)和視覺(jué)的變動(dòng)性，獲得突然撲向觀眾的觸覺(jué)品質(zhì)。影像把感覺(jué)粉碎成連續(xù)的片段，粉碎成觸摸和刺激，真與假、真實(shí)與幻象的矛盾過(guò)程在數(shù)字的超真實(shí)邏輯中被廢除了，超越了從此結(jié)束的黃金時(shí)代里那種能指與所指、代表與被代表的辯證法。數(shù)字美學(xué)使現(xiàn)實(shí)在超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義中走向崩潰，對(duì)真實(shí)的精細(xì)復(fù)制導(dǎo)致了超真實(shí)的產(chǎn)生?！俺F(xiàn)實(shí)主義仍然與現(xiàn)實(shí)主義有關(guān)聯(lián)，它質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)主義，但它卻用想象中的決裂重復(fù)了現(xiàn)實(shí)主義。超真實(shí)代表的是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為先進(jìn)的階段，甚至真實(shí)與想象的矛盾也在這里消失了。非現(xiàn)實(shí)不再是夢(mèng)想或幻覺(jué)的非現(xiàn)實(shí)，不再是彼岸或此岸的非現(xiàn)實(shí)，而是真實(shí)與自身的奇妙相似性的非現(xiàn)實(shí)?！雹摺栋⒎策_(dá)》整個(gè)精妙絕倫的光學(xué)系統(tǒng)在事物表面操作的透視，似乎可以視作數(shù)字技術(shù)成為物體分子代碼目光的絕好隱喻。《阿凡達(dá)》制造的快樂(lè)在于從人造和仿造的東西中發(fā)現(xiàn)自然，在真實(shí)與想象的混同中重新發(fā)現(xiàn)人類自身，在動(dòng)情的影像觸摸中返回充滿神秘智慧的原始思維時(shí)代，質(zhì)詢資產(chǎn)階級(jí)文明、理性、功利、進(jìn)步理想及現(xiàn)代性?！栋⒎策_(dá)》利用數(shù)字技術(shù)的策略性仿真，利用觀看和游戲規(guī)則制造的暈眩和快樂(lè)，一方面結(jié)構(gòu)性地膨脹了自身的商業(yè)神話，另一方面也創(chuàng)立了數(shù)字美學(xué)的形而上學(xué)，冷酷的數(shù)碼世界不再冷酷，而是吸收了隱喻和象征，吸收了古典形態(tài)，吸收了任何一般的和不一般的意旨過(guò)程?！栋⒎策_(dá)》通過(guò)數(shù)字的形而上學(xué)的建立，表述了對(duì)電影傳統(tǒng)起義的意圖，也表述了把自己設(shè)想為新的傳統(tǒng)或權(quán)威的野心和企圖。

在《阿凡達(dá)》的技術(shù)感性模式與美學(xué)現(xiàn)代性中，美學(xué)同時(shí)作為對(duì)感性、享樂(lè)、游戲的支持者和否定者而存在。它既追隨感性又警惕世俗反思文明，既敬畏原始熱戀當(dāng)下又追思永恒。美學(xué)現(xiàn)代性既訴諸感性、特殊、個(gè)體性、內(nèi)在性，也訴諸理性超越、審美判斷、分析思維。《阿凡達(dá)》技術(shù)資本再生產(chǎn)的意義，不只是在于強(qiáng)調(diào)技術(shù)本身的自我創(chuàng)造精神及其生命力，還在于強(qiáng)調(diào)技術(shù)的存在和發(fā)展的不停頓性、流動(dòng)性、循環(huán)性，顯示出技術(shù)美學(xué)的動(dòng)態(tài)性存在性質(zhì)及其自我更新能力。而這正是電影藝術(shù)前進(jìn)的動(dòng)力學(xué)機(jī)制，也是新的電影美學(xué)、電影語(yǔ)言和電影本體論將持久探討的命題。

作為藝術(shù)，《阿凡達(dá)》的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上并非是不可言喻的，它不是關(guān)于藝術(shù)的神圣性、超驗(yàn)性、獨(dú)創(chuàng)性的形而上書(shū)寫(xiě)，它并不試圖以“神圣化”的方式使作為文化資本的自身的再生產(chǎn)機(jī)制變得合法化，而是將美學(xué)意圖、形式革命、審美趣味與經(jīng)濟(jì)厲害有意識(shí)地捆綁在一起。以其巨大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)贏得等值的文化資本，從而顛覆了藝術(shù)場(chǎng)的慣有邏輯：其文化生產(chǎn)既無(wú)限靠近市場(chǎng)利益，掀起了罕見(jiàn)的商業(yè)主義浪潮，其美學(xué)價(jià)值也得到相應(yīng)的認(rèn)可，使好萊塢電影獲得了前所未有的學(xué)術(shù)地位。顯然，《阿凡達(dá)》席卷全球的觀影狂熱帶來(lái)的相當(dāng)一致的近乎宗教情緒的美學(xué)認(rèn)同終結(jié)了藝術(shù)場(chǎng)“贏者為輸”的游戲規(guī)則，呈現(xiàn)出數(shù)字的形而上學(xué)中電影的象征價(jià)值與市場(chǎng)的新的關(guān)系圖譜，即通過(guò)具有買賣能力的物質(zhì)性與具有審美能力的符號(hào)性的共謀將“贏者為輸”的現(xiàn)代邏輯置換為“贏者為贏”的后現(xiàn)代邏輯。

值得指出的是，《阿凡達(dá)》的空前成功與好萊塢的大片尤其是數(shù)字電影傳統(tǒng)密不可分，好萊塢成為《阿凡達(dá)》最為深厚的整體性象征背景。如果沒(méi)有整個(gè)傳統(tǒng)為卡梅隆和《阿凡達(dá)》的姿態(tài)做好準(zhǔn)備，沒(méi)有數(shù)字“好萊塢”的夢(mèng)幻煉金術(shù)賦予它意義與價(jià)值，也許這場(chǎng)表演將大打折扣。在《阿凡達(dá)》的藝術(shù)場(chǎng)中，卡梅隆作為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)者，其個(gè)體象征價(jià)值對(duì)作品的成功起到了相當(dāng)?shù)淖饔茫欢?，作品的完整價(jià)值卻是由整個(gè)藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)所有藝術(shù)行動(dòng)者、藝術(shù)團(tuán)體、電影傳統(tǒng)及觀眾之間相互博弈的結(jié)果來(lái)成就和確認(rèn)的，在持續(xù)不斷地生產(chǎn)著《阿凡達(dá)》的價(jià)值的同時(shí)，也在持續(xù)不斷地生產(chǎn)對(duì)該價(jià)值的信仰。令人深思的是，當(dāng)這種對(duì)高端數(shù)字技術(shù)的信仰大幅度進(jìn)入電影藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，成為電影發(fā)展不可阻擋的潮流，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)傳統(tǒng)技術(shù)條件下形成的電影藝術(shù)觀和真實(shí)觀，以及數(shù)字技術(shù)條件下的美學(xué)觀和真實(shí)觀？電影發(fā)展的未來(lái)性該如何描述？是不同原則的增殖處理、相互涵蓋、同時(shí)存在，還是互為置換、彼此相繼、美學(xué)斷裂？這是《阿凡達(dá)》帶給我們的困擾，也是我們必須繼續(xù)思考和探索的巨大命題。

① [美]小威廉姆E·多爾·后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.212.

② [美]托馬斯·A·奧漢年，邁克爾·E·菲利浦斯.數(shù)字化電影制片[M].施正寧譯.北京：中國(guó)電影出版社，1998：20.

③ [美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛(ài)彬、李瑞華譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：9-10.

④ 張輝.審美現(xiàn)代性批判[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：168.

⑤ [美]蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：97.

⑥⑦ [法]讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山譯.南京：譯林出版社，2006：80，105.

作 者：安 燕，貴州民族學(xué)院傳媒學(xué)院副教授。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com