淺談魯迅與趙樹理的鄉(xiāng)土小說

⊙馬玉娟［河南省鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與文化傳播系， 河南 鶴壁 458030］

淺談魯迅與趙樹理的鄉(xiāng)土小說

⊙馬玉娟［河南省鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與文化傳播系， 河南 鶴壁 458030］

魯迅和趙樹理是中國現(xiàn)代文學(xué)史上兩位偉大的鄉(xiāng)土小說大師，但因其所處的時代環(huán)境及作家主體狀況的不同，因而呈現(xiàn)出兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格，這主要體現(xiàn)在“哀其不幸，怒其不爭”與“邪不壓正”、悲劇性與喜劇性、精英化與大眾化三個方面。

魯迅 趙樹理 鄉(xiāng)土小說

魯迅和趙樹理是中國現(xiàn)代文學(xué)史上兩位偉大的鄉(xiāng)土小說大師，他們的鄉(xiāng)土小說都真實地反映了中國農(nóng)村的現(xiàn)實狀況，投入了對于農(nóng)民精神世界的深切關(guān)注和思索，被認(rèn)為是“中國現(xiàn)代文學(xué)史上農(nóng)村題材的兩位拓荒者”。然而，由于他們所處的時代、環(huán)境以及作家主體狀況的不同，他們的鄉(xiāng)土小說又存在著較大差異，呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風(fēng)格。

一、“哀其不幸，怒其不爭”與“邪不壓正”

“哀其不幸，怒其不爭”與“邪不壓正”代表了魯迅與趙樹理對于中國農(nóng)民生存狀態(tài)的兩種不同的態(tài)度。

魯迅作為鄉(xiāng)土小說的開創(chuàng)者，直接推動了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的勃興。老式農(nóng)民的悲慘境遇和精神病態(tài)，是魯迅鄉(xiāng)土小說尤其關(guān)注和著力挖掘的中心。魯迅清醒而深刻地認(rèn)識到，中國農(nóng)民正在遭受著最為殘酷的封建壓迫和奴役，他們正在被生活的極度貧困奪走生命，也正在被腐朽的封建思想文化占據(jù)善良的靈魂。面對如此的現(xiàn)狀，魯迅所表現(xiàn)出的是深沉的同情，但同時也為他們的不知覺醒、愚昧麻木而感到無限的悲哀。

《祝?！分械南榱稚┍臼且粋€勤勞善良的農(nóng)村勞動婦女，有著以自己的勞動求得生存的善良愿望，但是封建族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索的迫害，使祥林嫂在生活上越來越貧困，在精神上承受著封建禮教和迷信思想的巨大折磨，然而她卻無力從這樣的精神狀態(tài)中解脫出來，并且長久地為自己腦中愚昧麻木的思想所困擾，最終在新年的祝福聲中死去?！豆枢l(xiāng)》中的閏土不僅因為經(jīng)濟的、政治的、社會的壓迫造成了生活的貧苦，還因為思想愚昧、封建迷信造成了精神的麻木。魯迅作為清醒的現(xiàn)實主義者，他歌頌祥林嫂的追求、閏土的忠厚，但也清楚地看到長期的封建剝削和封建奴役，使中國農(nóng)民還生活在貧困苦難和愚昧麻木的不覺悟狀態(tài)下，只能“哀其不幸，怒其不爭”。

趙樹理是一位深深植根于農(nóng)村，與農(nóng)民有著血肉般的聯(lián)系，從思想氣質(zhì)到生活習(xí)慣都徹底農(nóng)民化的地地道道的“農(nóng)民作家”。他認(rèn)為中國農(nóng)民的確在遭受著封建思想和封建統(tǒng)治的迫害和奴役，但是由于他身處由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)和抗日根據(jù)地，所以在他的鄉(xiāng)土小說里，不僅寫出了農(nóng)民生活中的消極面和弱點，更寫出了占主導(dǎo)地位的光明面和新生事物；不僅寫出了農(nóng)民精神上所遺留的封建思想和農(nóng)民所遭受的封建反動勢力的壓迫，更寫出了許多在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)覺醒了的農(nóng)村新人形象和他們與邪惡勢力以及封建思想斗爭的勝利，表達了作者對于農(nóng)村邪不壓正的態(tài)度和希望。

《小二黑結(jié)婚》中的小二黑和小芹代表的是追求民主、平等和愛情自由、婚姻自由的覺醒了的農(nóng)村新人形象。他們在與具有封建迷信思想的專制家長的代表二諸葛和三仙姑及欺壓百姓的反動封建惡霸勢力的代表金旺和興旺的斗爭中，表現(xiàn)出了清醒的認(rèn)識。小說的結(jié)尾，小二黑和小芹戰(zhàn)勝了封建傳統(tǒng)觀念和惡霸勢力，不僅討回了公道，而且還獲得了幸福的愛情和美滿的婚姻。《李有才板話》中既寫了閻恒元、劉廣聚、閻喜富、閻家祥等一群橫行鄉(xiāng)里、欺壓百姓的封建惡霸勢力，以及他們對老百姓的欺壓和侮辱，更寫了李有才、小福、小順、小寶、小明等一批已經(jīng)覺醒了的農(nóng)民以及他們在老楊同志的組織領(lǐng)導(dǎo)下終于斗垮了閻恒元等一群惡霸的事實。

因此，我們可以看出，魯迅和趙樹理對改造農(nóng)民精神世界的方式和途徑有著很大的不同。由于魯迅所處的是20世紀(jì)20年代的中國，傳統(tǒng)的封建思想意識和封建惡勢力還在進行最后的掙扎，農(nóng)民不僅在物質(zhì)上承受著饑寒交迫的命運，更在精神上遭受著封建思想的折磨。面對農(nóng)民麻木愚昧的靈魂，魯迅所認(rèn)同的喚醒方式和途徑是通過進步的精英知識分子的思想和文化啟蒙，來改造他們的精神世界、喚醒他們的覺醒，同時，又表現(xiàn)出一定的悲哀和嘲諷。而趙樹理生活在一個中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)，農(nóng)民獲得了初步的民主和經(jīng)濟上的翻身，所以他所認(rèn)同的是另一種方式和途徑，只有把中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)與農(nóng)民的自我改造緊密地結(jié)合起來，才是喚醒中國農(nóng)民，反對封建落后思想，實現(xiàn)中國革命走向成功的正確道路。雖然趙樹理也在農(nóng)民的精神世界上下工夫，并且也揭示出了農(nóng)民頭腦里所遺留的封建思想，然而，他更重視的是農(nóng)民在覺醒的過程中精神、心理狀態(tài)的變化及人的地位及家庭內(nèi)部關(guān)系的變化。

二、悲劇性與喜劇性

魯迅與趙樹理鄉(xiāng)土小說相比的另一重要區(qū)別是，魯迅的鄉(xiāng)土小說具有一種濃郁的悲劇性，在反映幾千年來封建統(tǒng)治對廣大農(nóng)民的靈魂扭曲、生活磨難和精神奴役帶來人們的麻木愚昧和不覺悟狀態(tài)時，魯迅的心情是沉重的、同情的、悲涼的，其中也不無嘲諷。而趙樹理所要展示的是在新的環(huán)境和時代背景下，農(nóng)民的精神覺醒以及進步農(nóng)民與封建思想和惡霸勢力的斗爭，因此，他的作品往往給人一種通俗、樸實、幽默、輕松的感覺，具有一種喜劇氣氛。

魯迅鄉(xiāng)土小說中的人物，從思想、性格到命運都具有濃重的悲劇性。阿Q就是魯迅筆下具有代表性的一個悲劇人物。中國傳統(tǒng)的封建思想已滲透進他的血液里，他既接受封建等級制度，又維護封建倫理道德，思想上的愚昧使他始終無法認(rèn)清到底什么是革命，最終不明不白地充當(dāng)了犧牲品；《故鄉(xiāng)》中閏土思想性格上的愚昧麻木、保守落后和生活上的極端困苦；《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇和所受的精神上的折磨；《風(fēng)波》中七斤一家生活上的窮苦不堪和精神上的惶惶不可終日等等，都給人以強烈的震撼，使人感到一種徹骨的悲涼。

魯迅鄉(xiāng)土小說的悲劇性，不僅體現(xiàn)在人物塑造方面，而且作品的景物描寫、肖像描寫等也為作品增添了許多悲劇氣氛?！豆枢l(xiāng)》中有這樣一段景物描寫：“時候既然是深冬；漸進故鄉(xiāng)時，天氣又隱晦了，冷風(fēng)吹進船中……”小說開頭這一段凄涼的景物描寫，為整篇作品定下了一個悲涼的基調(diào)。而《祝?！分袑ο榱稚┑男は衩鑼懀骸澳樕鲜菹鞑豢?，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”更讓所有的讀者都感到觸目驚心，她給人帶來的是巨大的悲哀和強烈的同情，使人一看到她就立刻被一種濃重的悲劇氛圍所籠罩。

相比較而言，趙樹理鄉(xiāng)土小說的喜劇性特點更為突出。雖然在他的作品中對社會變革中的偏差與弊端，毫不回避；對共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村變革與其相適應(yīng)的方針政策對農(nóng)民命運、心理、情緒的影響，作品中都進行了真實、細(xì)致、深刻的反映。但是，新的時代和新的生活畢竟給作者帶來了巨大的驚喜，所以，在趙樹理的作品中，讀者總能感到一股樸實、輕松的喜劇氣氛。

此外，趙樹理的創(chuàng)作目的也對他的鄉(xiāng)土小說的喜劇性特點有較大影響。趙樹理是一個深深植根于農(nóng)村，從思想氣質(zhì)到生活習(xí)慣都徹底農(nóng)民化了的作家。他所創(chuàng)作的作品既是以普遍的中國農(nóng)民為描寫對象，又是以普通農(nóng)民為讀者的。因此，他的作品就不能不顧及到普通農(nóng)民的閱讀口味、欣賞水平和審美情趣。所以，他運用的語言是日常生活中的“大白話”，樸實、生動而又富于幽默感；在結(jié)構(gòu)上他采用了“團圓”式的結(jié)尾，這些都增加了作品的喜劇色彩。

《小二黑結(jié)婚》里的二諸葛后來“見老婆都不信自己的陰陽，也就不好意思再到別人跟前賣弄他那一套了”；三仙姑在群眾面前當(dāng)場出丑；金旺、興旺既要賠償損失，又判了十五年徒刑；小二黑和小芹最終也結(jié)了婚，過起了幸福的生活。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，壞人得到應(yīng)有的懲罰，好人取得最后的勝利，正義得到伸張，這樣的小說模式正符合了廣大人民群眾（尤其是農(nóng)民）的接受心理，是為他們所喜聞樂見的。而趙樹理就采用了這種帶有濃厚喜劇色彩的敘事和“團圓”的結(jié)尾，使讀者既得到了娛樂，也領(lǐng)悟到了許多道理和啟迪。其他作品，如《孟祥英翻身》《邪不壓正》《傳家寶》等，也都采用了這種“團圓”式的喜劇結(jié)尾，再加上小說語言的幽默、風(fēng)趣，更增強了作品的喜劇性。

三、精英化與大眾化

魯迅與趙樹理鄉(xiāng)土小說在創(chuàng)作意識上的重要區(qū)別是，魯迅的創(chuàng)作總體上走的是一條精英化的道路，雖然魯迅所描寫的是土生土長的農(nóng)民和農(nóng)村生活，然而，他的作品無論從形式上還是從思想上來看，給人感覺更多的還是精英化的創(chuàng)作方式和審美趣味。而趙樹理的大眾化的創(chuàng)作道路卻是有意為之，他的作品充滿著農(nóng)村生活的俗風(fēng)俗趣，散發(fā)出濃厚的泥土氣息，給廣大普通農(nóng)民提供了豐富的精神給養(yǎng)。

魯迅鄉(xiāng)土小說的精英化主要表現(xiàn)在思想和形式兩個方面。首先，從思想上看，魯迅始終關(guān)注著農(nóng)村題材，并在自己的鄉(xiāng)土小說作品中融入了非常嚴(yán)肅、深刻的思想，他用自己敏銳的歷史洞察力和清醒的社會現(xiàn)實感發(fā)現(xiàn)并揭出了隱藏于落后農(nóng)村之中的嚴(yán)峻問題：封建勢力和封建思想的頑固和猖獗，農(nóng)民生活的極端貧困和精神的愚昧麻木。因此，當(dāng)他帶著這些深刻而清醒的思想來觀照農(nóng)村生活和農(nóng)民精神時，就難免將創(chuàng)作的重心放在了思想的提出和傳播上，而對現(xiàn)實的鄉(xiāng)村俗風(fēng)俗趣有所忽視。雖然魯迅的鄉(xiāng)土小說也寫得樸實、生動，但我們讀他的作品時，首先能強烈感覺到的還是作品中撲面而來的冷峻和深邃的思想。然而，這些深邃的思想，并不能很容易地被大眾普遍接受。因此，這些深刻的思想只能是屬于精英階層的，而不是屬于作品的描寫對象——普通中國農(nóng)民的。其次，從形式上看，魯迅鄉(xiāng)土小說無論在結(jié)構(gòu)和構(gòu)思方面，還是在語言方面，都體現(xiàn)出一種精英化的審美選擇。魯迅在創(chuàng)作小說之初，他在結(jié)構(gòu)和構(gòu)思方面是受過西方小說的影響的，雖然他后來改造和創(chuàng)新了許多新的小說構(gòu)思方式，但都是與長期以來已被中國普通大眾所接受和喜聞樂見的傳統(tǒng)章回小說的構(gòu)思與結(jié)構(gòu)模式大相徑庭。因此，魯迅鄉(xiāng)土小說的結(jié)構(gòu)和構(gòu)思方式對于思想文化水平普遍極端低下的普通中國農(nóng)民來說還是相當(dāng)陌生和無法接受的。再加上魯迅鄉(xiāng)土小說的語言簡約、凝練，描寫、刻畫、敘事單純而簡練，有時還略顯生澀，并不是能夠較好滿足群眾口味的大眾語言。所有這些，都顯示出魯迅的鄉(xiāng)土小說具有濃厚的精英化特征，而與大眾化相去甚遠(yuǎn)。

與魯迅相比，趙樹理卻恰恰相反，他是有意走上大眾化的創(chuàng)作道路的，周揚曾說過這樣一段話：“趙樹理他是一個新人……一位在成名之前已經(jīng)相當(dāng)成熟的作家，一位具有新穎獨創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家?！痹诮夥艆^(qū)，以農(nóng)民為主體的普通大眾在推翻了封建統(tǒng)治之后獲得了初步的經(jīng)濟和政治的翻身，隨即要求擁有屬于他們自己的比較通俗而又有新的時代特點的文化藝術(shù)，呼喚貼近他們生活的能與他們氣息相通的作家。而趙樹理的出現(xiàn)正好滿足了他們的這一要求，趙樹理對于他的擬想讀者與描寫對象——普通的中國農(nóng)民達到了爛熟于心的地步。趙樹理與他的描寫對象在思想感情上往往能融為一體，以至趙樹理可以說：小說中人物流的血，“連我自己也差一點染到里邊去”。趙樹理正是以這樣的一種精神和態(tài)度，自然自在地寫出了真正為農(nóng)民所歡迎的通俗鄉(xiāng)土小說。

趙樹理雖然也是在關(guān)注著農(nóng)民的精神面貌、心理狀態(tài)，也是在描寫和表現(xiàn)在歷史性的變革下，農(nóng)民精神的覺醒、心理情緒的變化和命運的改變，也有著對農(nóng)村和農(nóng)民清醒的認(rèn)識和深邃的思想，在作品中他除了融入了對農(nóng)民的摯愛情感，也融入了歷史考察的理智和深刻的思想。然而，他卻不像魯迅那樣把創(chuàng)作的重心放在思想的傳遞上，他首先想到的是如何使農(nóng)民喜歡讀、讀得懂，能不能給他們帶來充分的娛樂，然后才是如何把自己的思想滲透進去、傳達出去。所以，趙樹理在結(jié)構(gòu)上揚棄了傳統(tǒng)小說章回體的程式化的框架，而汲取了講究情節(jié)連貫性與完整性的結(jié)構(gòu)特點：開頭總要設(shè)法介紹清楚人物，故事連貫到底，最后必定交代人物的結(jié)局、下落，做到故事來龍去脈清楚，有頭有尾。在小說的語言上，趙樹理運用明白如話的口語化語言，而且吸收了傳統(tǒng)說書藝術(shù)的長處，能瑯瑯上口，具有可讀性。趙樹理在語言的藝術(shù)性與通俗性的結(jié)合上，達到了很高的境界。所有這些，都體現(xiàn)了趙樹理鄉(xiāng)土小說的大眾化風(fēng)格。

無論是“哀其不幸，怒其不爭”的悲憤無奈，還是“邪不壓正”的暢快人心；無論是為我們一一剖析社會濃重的悲涼與價值的毀滅，還是娓娓講述鄉(xiāng)間地頭的逸聞趣事；無論是出于精英化的深邃思考，還是主動迎合大眾的審美趣味，魯迅與趙樹理都為我們成功地貢獻了他們的鄉(xiāng)村世界，其中也灌注了他們作為知識分子對民族、社會的歷史使命感與責(zé)任心。兩種藝術(shù)風(fēng)格，兩個藝術(shù)世界，卻體現(xiàn)了同樣的對國民性的剖析，對農(nóng)村、農(nóng)民的熱愛。同時，兩位作家身上也體現(xiàn)出了現(xiàn)代中國進步知識分子所特有的直面現(xiàn)實、揭露黑暗和啟蒙愚昧的現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神?？傊斞概c趙樹理都為中國鄉(xiāng)土小說的發(fā)展做出了巨大的貢獻，在研究中國鄉(xiāng)土小說的時候，都是不能被忽略的高峰。

[1] 錢理群、王得厚：《魯迅小說全編》，浙江文藝出版社1991年11月版。

[2] 趙樹理：《趙樹理選集》，人民文學(xué)出版社2004年3月版。

[3] 陳荒煤、黃修己：《趙樹理研究文集》（上），中國文聯(lián)出版公司1996年8月版。

[4] 錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京大學(xué)出版社1998年7月版。

[5] 劉增杰：《中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究》，南開大學(xué)出版社2002年5月版。

[6] 李平：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，北京大學(xué)出版社2005年1月版。

[7]夏志清:《中國現(xiàn)代小說史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年7月版。

作 者：馬玉娟，河南省鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與文化傳播系講師，公共教研室主任，河南省寫作協(xié)會會員，主要研究方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com