論生態(tài)文學(xué)的主題

⊙路春蓮［太原師范學(xué)院， 太原 030012］

⊙劉 鋆［德國(guó)埃森大學(xué)， 德國(guó) 埃森 45326］

論生態(tài)文學(xué)的主題

⊙路春蓮［太原師范學(xué)院， 太原 030012］

⊙劉 鋆［德國(guó)埃森大學(xué)， 德國(guó) 埃森 45326］

生態(tài)文學(xué)家非常反對(duì)人類(lèi)純功利地、純工具化地對(duì)待自然。生態(tài)文學(xué)的核心特征決定了它必須將所有以工具化的態(tài)度和工具化的方法對(duì)待自然的文學(xué)排除在外。這一核心特征使我們能夠在生態(tài)文學(xué)作品與非生態(tài)的描寫(xiě)自然的作品之間劃出了一條清晰的界限。

生態(tài)文學(xué) 回歸自然 生態(tài)批評(píng)

回歸自然是人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后逐漸感受到的一種來(lái)自潛意識(shí)的美好愿望，這種美好愿望隨著工業(yè)革命、后工業(yè)革命、資本時(shí)代的不斷進(jìn)程而變成了一種愈行愈遠(yuǎn)的奢望，在21世紀(jì)中行走的人類(lèi)，時(shí)時(shí)感受到了生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的困擾與困惑，甚至是危機(jī)漸次爆發(fā)的困境。暨此，生態(tài)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)思想和生態(tài)視角為特點(diǎn)的文學(xué)，在藝術(shù)上它與其他種類(lèi)文學(xué)一樣，并無(wú)特別之處。它僅僅是文學(xué)的一部分，也并不奢望取代以人為本的文學(xué)，但是，日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)使它具有越來(lái)越重大的價(jià)值。生態(tài)文學(xué)研究專(zhuān)家、哈佛大學(xué)教授布伊爾說(shuō)得好，生態(tài)文學(xué)是“為處于危險(xiǎn)的世界寫(xiě)作”的。生態(tài)文學(xué)是人類(lèi)減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然反映，是作家對(duì)地球以及所有地球生命之命運(yùn)的深深憂(yōu)慮在創(chuàng)作中的必然表現(xiàn)。文學(xué)家強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會(huì)使命感，推動(dòng)著生態(tài)文學(xué)興起、發(fā)展并走向繁榮。

一、生態(tài)文學(xué)的主題——回歸自然

生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)?！吧鷳B(tài)文學(xué)”的關(guān)鍵是“生態(tài)”。這個(gè)限定詞的主要含義并不僅僅是指描寫(xiě)生態(tài)或描寫(xiě)自然，不是這么簡(jiǎn)單；而是指這類(lèi)文學(xué)是“生態(tài)的”——具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。在對(duì)數(shù)千年生態(tài)思想和數(shù)十年生態(tài)文學(xué)進(jìn)行全面考察之后，可以得出這樣一種判斷：生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀，生態(tài)思想以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類(lèi)或任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部的利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此我們可以得出生態(tài)文學(xué)最基本的特質(zhì)——生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類(lèi)中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類(lèi)的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)的主題是以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，它對(duì)人類(lèi)所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。不把人類(lèi)作為自然界的中心、不把人類(lèi)的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，并不意味著生態(tài)文學(xué)蔑視人類(lèi)或者反人類(lèi)；恰恰相反，生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家認(rèn)識(shí)到，只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，人類(lèi)才有可能真正有效地消除生態(tài)危機(jī)，而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的，最終也一定有利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益。

傳統(tǒng)的描寫(xiě)自然的文學(xué)大都把人以外的自然物僅僅當(dāng)做工具、途徑、手段、符號(hào)、對(duì)應(yīng)物等等，來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對(duì)應(yīng)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”里的花和鳥(niǎo)本身并不重要，重要的是它們可以用做工具表達(dá)詩(shī)人的情感。這種寫(xiě)法是人類(lèi)中心主義在文學(xué)里的一種典型表現(xiàn)。生態(tài)文學(xué)家非常反對(duì)人類(lèi)純功利地、純工具化地對(duì)待自然。生態(tài)文學(xué)的核心特征決定了它必須將所有以工具化的態(tài)度和工具化的方法對(duì)待自然的文學(xué)排除在外。這一核心特征使我們能夠在生態(tài)文學(xué)作品與非生態(tài)的描寫(xiě)自然的作品之間劃出了一條清晰的界限。

“環(huán)境文學(xué)”一術(shù)語(yǔ)的最大問(wèn)題在于隱藏在它下面的思想。它的邏輯起點(diǎn)不是生態(tài)整體主義，而是人類(lèi)中心主義的自然觀。著名的生態(tài)文學(xué)研究者格羅特費(fèi)爾蒂教授說(shuō)得好，“‘環(huán)境’是一個(gè)人類(lèi)中心的和二元論的術(shù)語(yǔ)。它意味著我們?nèi)祟?lèi)在中心，周?chē)伤蟹侨说奈镔|(zhì)環(huán)繞，那就是環(huán)境。與之相對(duì)，‘生態(tài)’則意味著相互依存的共同體、整體化的系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系?！币虼?，如果將生態(tài)整體主義而不是人類(lèi)中心主義作為生態(tài)文學(xué)的思想基礎(chǔ)，就不應(yīng)當(dāng)使用“環(huán)境文學(xué)”這個(gè)透露出人的自大和驕妄的術(shù)語(yǔ)。同理，也應(yīng)當(dāng)以“生態(tài)保護(hù)”取代“環(huán)境保護(hù)”。生態(tài)思想要求人類(lèi)對(duì)一系列舊有概念、話(huà)語(yǔ)進(jìn)行調(diào)整。

生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)對(duì)自然與人的關(guān)系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對(duì)人的影響（物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面）、人類(lèi)在自然界的地位，自然整體以及自然萬(wàn)物與人類(lèi)的關(guān)系，人對(duì)自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對(duì)自然的保護(hù)和對(duì)生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建，人對(duì)自然的贊美和審美，人類(lèi)重返和重建與自然的和諧等。在表現(xiàn)自然與人的關(guān)系時(shí)，生態(tài)文學(xué)特別重視人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，急切地呼吁保護(hù)自然萬(wàn)物和維護(hù)生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而做出的自我犧牲。生態(tài)文學(xué)把人類(lèi)對(duì)自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向。

生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)。文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)的是自然與人的關(guān)系，而落點(diǎn)卻在人類(lèi)的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式上。生態(tài)文學(xué)家要探索的核心問(wèn)題是：人類(lèi)的文明和發(fā)展究竟出了什么問(wèn)題、犯了什么大錯(cuò)，才導(dǎo)致如此之嚴(yán)重危及整個(gè)地球和所有生命的生態(tài)危機(jī)？人類(lèi)到底應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然？人類(lèi)究竟應(yīng)當(dāng)做些什么、改變些什么，才能有效地緩解直至最終消除生態(tài)危機(jī)，才能保證生態(tài)的持續(xù)存在和包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命的持續(xù)生存？生態(tài)文學(xué)研究者喬納森·萊文說(shuō)得好：“我們的社會(huì)文化的所有方面,共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的獨(dú)一無(wú)二的方式?！鄙鷳B(tài)文學(xué)家或向往神話(huà)時(shí)代初民們的生存狀態(tài)，或羨慕印第安人與自然萬(wàn)物融為一體，或身體力行地隱居于自然山水之中。回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和夢(mèng)想。生態(tài)文學(xué)家清楚地知道，人類(lèi)發(fā)展到今天，已經(jīng)不可能返回與中世紀(jì)甚至原始時(shí)代同樣的生存狀態(tài)中，但他們還是要執(zhí)著地寫(xiě)出他們的理想，因?yàn)橹挥羞@樣才可能激發(fā)人們不懈地探索在當(dāng)今的發(fā)展階段如何最大限度地做到與自然和諧相處。生態(tài)文學(xué)家還創(chuàng)作出大量預(yù)測(cè)和想象未來(lái)生態(tài)災(zāi)難和人類(lèi)毀滅的反烏托邦作品。這些作品一次又一次地向人類(lèi)發(fā)出警告：人類(lèi)正在向他們的大限步步逼近，如果繼續(xù)現(xiàn)今的生活方式和生產(chǎn)方式，生態(tài)系統(tǒng)的末日就為期不遠(yuǎn)了。

二、生態(tài)批評(píng)的主要立場(chǎng)與觀點(diǎn)

（一）生態(tài)批評(píng)的初期發(fā)展

歐美生態(tài)批評(píng)發(fā)端于20世紀(jì)70年代，至90年代成為文學(xué)研究領(lǐng)域的顯學(xué)。中國(guó)的相關(guān)研究基本與之同步，至世紀(jì)之交，生態(tài)批評(píng)已成為文藝學(xué)研究領(lǐng)域一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。在歐美生態(tài)批評(píng)浪潮的推擁下，生態(tài)批評(píng)的波峰于2001年前后漫過(guò)國(guó)內(nèi)文論界?！段乃囇芯俊酚?002年第5期集中刊發(fā)了五篇有關(guān)生態(tài)批評(píng)的重要論文，將研究熱潮推向了巔峰。經(jīng)過(guò)十多年尤其近五年的理論探討與實(shí)踐摸索，生態(tài)批評(píng)的早期研究取得了豐碩成果。

第一，全面考察了生態(tài)批評(píng)的思想淵源與發(fā)展歷程。這一成果的取得主要?dú)w功于生態(tài)批評(píng)的“譯介式”研究：一是將西方生態(tài)批評(píng)的研究現(xiàn)狀介紹給中國(guó)學(xué)界，使中國(guó)學(xué)者保持對(duì)國(guó)際學(xué)界相關(guān)研究的宏觀了解;二是將西方生態(tài)批評(píng)的研究成果引入中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)資源庫(kù)，形成中國(guó)學(xué)者研究的參照系。早期致力于譯介工作的，主要為海外華人學(xué)者或訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者以及國(guó)內(nèi)從事比較文學(xué)、外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者。

《生態(tài)批評(píng):發(fā)展與淵源》是王諾有關(guān)生態(tài)批評(píng)研究最重要的一篇論文。稍后的論著《歐美生態(tài)文學(xué)》實(shí)際上是對(duì)這篇論文的詳細(xì)展開(kāi)和補(bǔ)充。首先，他把生態(tài)文學(xué)定位為“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的、考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)”。其次，詳述了生態(tài)批評(píng)在歐美的發(fā)展歷程，為我們勾勒了這新生兒的最初輪廓，耙梳了生態(tài)批評(píng)在西方的思想淵源。

第二，宏觀思考了生態(tài)批評(píng)的建構(gòu)原則和發(fā)展走向。最早跨入生態(tài)批評(píng)研究領(lǐng)域并取得了一定成果的學(xué)者，首推魯樞元，他也是第一個(gè)致力于將“生態(tài)文藝學(xué)”作為文藝學(xué)一個(gè)具有當(dāng)代意義的分支學(xué)科來(lái)建設(shè)的學(xué)者。在《生態(tài)文藝學(xué)》系列論稿中，首先，對(duì)“生態(tài)文藝學(xué)”的基本內(nèi)容進(jìn)行了界定。強(qiáng)調(diào):“文藝生態(tài)學(xué)”是在哲學(xué)的、美學(xué)的、生態(tài)學(xué)的諸多學(xué)科共同影響與作用下，產(chǎn)生的一門(mén)具有豐盈內(nèi)涵的前沿性獨(dú)立學(xué)科。他創(chuàng)造性地提出，“生態(tài)”涵括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)，使早期中國(guó)式生態(tài)批評(píng)的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方生態(tài)批評(píng)的范圍。其次，對(duì)“生態(tài)文藝學(xué)”的學(xué)科精神進(jìn)行了張揚(yáng)。反對(duì)“人類(lèi)中心主義”;重審“文學(xué)是人學(xué)”，重構(gòu)“人的價(jià)值”;高揚(yáng)“生態(tài)精神、宇宙精神、藝術(shù)精神”，倡導(dǎo)“重建宏大敘事，再造深度模式”……魯樞元所張揚(yáng)的學(xué)科精神代言了熱心于生態(tài)批評(píng)的眾多學(xué)者之共識(shí)。再次，對(duì)“生態(tài)文藝學(xué)”的研究方法進(jìn)行了探索，示范了生態(tài)批評(píng)的具體批評(píng)方式。

此外，曾永成等學(xué)者從美學(xué)角度出發(fā)，研究了生態(tài)文藝學(xué)整體框架的建構(gòu)。

第三，充分發(fā)掘了中國(guó)的古典生態(tài)智慧及其現(xiàn)實(shí)意義。涉足生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者普遍認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)的崛起，對(duì)于久患“失語(yǔ)癥”的中國(guó)文論而言，是一個(gè)憑自己的生態(tài)話(huà)語(yǔ)贏取發(fā)言權(quán)，平等同步地參與世界文論建構(gòu)的大好契機(jī)。這一契機(jī)的生發(fā)點(diǎn)，在于古中國(guó)人“天人合一”傳統(tǒng)思維模式，在于注重人與自然間親和關(guān)系的審美態(tài)度，在于融入了日常生活的生態(tài)立場(chǎng)，甚至在于小國(guó)寡民自給自足的經(jīng)濟(jì)方式。曾繁仁對(duì)老莊道家生態(tài)存在論審美觀的研究，鄧紹秋《道禪生態(tài)美學(xué)智慧》對(duì)中國(guó)古典禪宗與道家生態(tài)智慧的集中闡發(fā)，還有多位學(xué)者從自己的獨(dú)特視角出發(fā)，以個(gè)案研究方式發(fā)掘了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化中的生態(tài)智慧。

憑借早期研究者們的智慧和熱情，生態(tài)批評(píng)異軍突起，現(xiàn)已成為繼女性批評(píng)、后殖民批評(píng)之后的一個(gè)批評(píng)派別。從“人類(lèi)文明知識(shí)系統(tǒng)”大轉(zhuǎn)移這一宏觀背景看，生態(tài)批評(píng)將負(fù)載著更多的時(shí)代精神與社會(huì)責(zé)任。如美國(guó)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)家布依爾（Lawrece Buell）指出的：生態(tài)批評(píng)是在一種環(huán)境運(yùn)動(dòng)實(shí)踐精神下開(kāi)展的，生態(tài)批評(píng)家不僅把自己看做從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的人，還深切關(guān)注當(dāng)今的環(huán)境危機(jī)，參與實(shí)際的生態(tài)活動(dòng)。他們堅(jiān)信文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究可以為挽救危機(jī)做出貢獻(xiàn)。

（二）生態(tài)批評(píng)的主要立場(chǎng)和觀點(diǎn)

生態(tài)文學(xué)不僅揭示生態(tài)危機(jī)的真相，更要探尋生態(tài)危機(jī)的思想根源。生態(tài)批評(píng)認(rèn)為以下所羅列的觀點(diǎn)，就是長(zhǎng)期以來(lái)造成生態(tài)問(wèn)題的淵藪。

1.征服自然觀：生態(tài)批評(píng)反對(duì)以征服自然來(lái)彰顯人的力量和價(jià)值。

2.欲望動(dòng)力觀：生態(tài)批評(píng)反對(duì)把人的欲望當(dāng)做是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。

3.唯發(fā)展主義：生態(tài)批評(píng)認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該反思以往的發(fā)展和發(fā)展觀，建立新的科學(xué)的發(fā)展觀，不能讓人類(lèi)成為“過(guò)度發(fā)展”的犧牲品。

4.科技至上觀：生態(tài)批評(píng)警告人類(lèi)，科學(xué)技術(shù)不是永遠(yuǎn)絕對(duì)正確，它不能置身于被監(jiān)督的范圍之外，失去了監(jiān)督、批判和制約的科學(xué)技術(shù)，就像失去了監(jiān)督、批判和制約的權(quán)力一樣，肯定會(huì)走向科技專(zhuān)制和瘋狂，進(jìn)而危害人類(lèi)。

與之相應(yīng)，生態(tài)批評(píng)堅(jiān)守如下的立場(chǎng)和觀點(diǎn)：

第一，大自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。從日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川、河流、森林、土地，到包括人類(lèi)在內(nèi)的一切有生之物：動(dòng)物、植物、微生物，都是這個(gè)整體中合理存在的一部分，都擁有自己的價(jià)值和意義，都擁有自身存在的權(quán)利。人類(lèi)是地球生物圈內(nèi)進(jìn)化階梯上提升得最高的生物，但這只能意味著人類(lèi)對(duì)于維護(hù)自然在整體上的和諧、完美擔(dān)當(dāng)著更多的責(zé)任，而不應(yīng)成為為了人類(lèi)的利益無(wú)度地劫掠，揮霍大自然的根據(jù)。

第二，生態(tài)惡化，決不僅僅是自然現(xiàn)象，自然生態(tài)的惡化與20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)的工業(yè)文明直接相關(guān)，與當(dāng)代人的生存抉擇、價(jià)值偏愛(ài)、認(rèn)知模式、倫理觀念、文明取向、社會(huì)理想密切相關(guān)。生態(tài)問(wèn)題，不單單是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題和科學(xué)管理的問(wèn)題，更是一個(gè)倫理問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題、信仰問(wèn)題，同時(shí)也是一種詩(shī)學(xué)的、美學(xué)的問(wèn)題。

第三，人類(lèi)依然是自然之子，大地依然是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。按照馬克思的說(shuō)法，現(xiàn)代社會(huì)中自然的衰敗與人性的異化是同時(shí)展開(kāi)的。人與自然的沖突不僅傷害了自然，同時(shí)也傷害了人類(lèi)賴(lài)以棲息的家園，傷害了人類(lèi)原本質(zhì)樸的心。呵護(hù)自然，就是守護(hù)我們自己的心靈。

第四，隨著“人類(lèi)紀(jì)”的到來(lái)，人類(lèi)的精神已經(jīng)成為地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要的變量，精神生態(tài)已成為地球生態(tài)中的一個(gè)重要的組成部分。真正的藝術(shù)精神應(yīng)認(rèn)同于生態(tài)精神。藝術(shù)的生存，或曰詩(shī)意的生存，是一種“低消耗的高層次生活”，是人類(lèi)有可能選擇的最優(yōu)越，最可行的生存方式。

生態(tài)文學(xué)是具備生態(tài)意識(shí)的文學(xué),它的創(chuàng)作者能夠從生態(tài)整體觀和聯(lián)系觀出發(fā),懷著強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感為生態(tài)整體立言,并全面深入地探討和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系:自然對(duì)人的影響（物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面），人類(lèi)在自然界的地位，自然萬(wàn)物與人類(lèi)的相互依存關(guān)系,人對(duì)自然的適度利用與超越生態(tài)承載力的征服、控制、改造、掠奪和摧殘之區(qū)分,人對(duì)自然的保護(hù)和對(duì)生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建,人類(lèi)重返和重建與自然的和諧等。展現(xiàn)危機(jī)與文化批判的不足日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),是生態(tài)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和繁榮的巨大動(dòng)力。

作 者：路春蓮，太原師范學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究；劉 ，德國(guó)埃森大學(xué)碩士研究生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com