異化的“法治”
——《韓非子》法治理論中的尊君思想探析

⊙夏 云［洛陽理工學(xué)院中文系， 河南 洛陽 471023］

異化的“法治”
——《韓非子》法治理論中的尊君思想探析

⊙夏 云［洛陽理工學(xué)院中文系， 河南 洛陽 471023］

作為戰(zhàn)國(guó)后期法家思想之集大成者，韓非依據(jù)當(dāng)時(shí)“禮樂崩壞”的歷史現(xiàn)實(shí)，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，提出了特色鮮明的“尊君”思想。韓非認(rèn)為，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”作為君主治國(guó)和制臣的工具，缺一不可?！胺ā笔潜Ｕ暇鳠o限存在的強(qiáng)制性政策，“術(shù)”是君主御臣的技巧，而“勢(shì)”是實(shí)現(xiàn)君權(quán)永久在握的根本保障。韓非的“尊君”本質(zhì)上是一種“帝王”學(xué)說。作為一種帝王統(tǒng)治手段的依據(jù)，它對(duì)后世中國(guó)社會(huì)的影響，客觀上弊遠(yuǎn)大于利。

韓非 尊君 法 術(shù) 勢(shì)

韓非是戰(zhàn)國(guó)后期法家思想之集大成者。他依據(jù)當(dāng)時(shí)“禮樂崩壞”的歷史現(xiàn)實(shí)，在繼承和發(fā)揚(yáng)前人思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了“法”在治理國(guó)家中所具有的重要作用。但與此同時(shí)，韓非又反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主在國(guó)家治理中具有無上的權(quán)力，臣民只有“尊君”才能保持國(guó)治民安。“法治”與“尊君”的統(tǒng)一，只能帶來“法治”的異化。

一、“尊君”思想形成的歷史條件和思想淵源

周室東遷以后，群雄爭(zhēng)霸不斷，臣下取代君上的事情屢有發(fā)生，貴族政治漸趨崩潰。貴族政治崩潰的一個(gè)重要后果就是平民的解放與法治思想的出現(xiàn)。隨著人口遷移日漸自由，貴族政治逐漸為君主專制政治所代替，“尊君”成為一種歷史必然，提倡“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法……尊主卑臣，明分職，不得相逾越”的“法治”思想逐漸得到諸侯的關(guān)注和重視。

有關(guān)法家的思想源頭，韓非在《五蠢》篇曾經(jīng)指出：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商管之法者家有之?！焙苊鞔_地說明了他的師承關(guān)系和思想淵源。早期的法家代表人物如管子、商鞅、慎到、申不害等人的思想是韓非思想的重要來源。只是在貴族統(tǒng)治下，“仁政”是統(tǒng)治者首選的政治手段和目標(biāo)，崇尚“酷法”的法家思想多為人們所忽略?，F(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展使得法家思想的價(jià)值逐漸凸顯出來。在這樣的背景下，韓非在繼承前輩法家思想的基礎(chǔ)上，通過大膽借鑒道家創(chuàng)始人老聃的道學(xué)理論，從邏輯和理論上對(duì)管子、商鞍、慎到、申不害等人的思想做了更高層次的提升。

管子的法治思想及其實(shí)踐政績(jī)讓韓非懂得了“君尊才能國(guó)安”的道理。根據(jù)管子“君尊則國(guó)安……君卑則國(guó)危。故安國(guó)在乎尊君”的思想，韓非在《說疑》篇中，把臣子分為庸臣與亂臣，并進(jìn)行了猛烈的抨擊。同時(shí)，韓非還以法家的模式為標(biāo)識(shí)把以管仲為首的十五個(gè)賢臣稱為“霸王之佐”，認(rèn)為這些賢臣精于“治官職”、“明刑辟”、“通道法”，德才兼?zhèn)?，是君主?yīng)該爭(zhēng)取的對(duì)象。

作為荀子的學(xué)生，韓非的“尊君”思想自然地繼承了荀子的相關(guān)思想。范文瀾曾經(jīng)就韓非和荀子的師徒關(guān)系做過解釋，他認(rèn)為：“韓非最得荀子真?zhèn)?，組織道、刑名法術(shù)于荀學(xué)混合的學(xué)說?！泵鎸?duì)君臣上下尊卑關(guān)系混亂的現(xiàn)實(shí)，荀子希望通過恢復(fù)等級(jí)制度重拾人們對(duì)尊卑關(guān)系的認(rèn)可。他說：“禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是此禮之三本也。”荀子的“隆禮”思想成為韓非的“尊君”理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)。此外，荀子提出“德法并舉”的治國(guó)理論也深得韓非認(rèn)可?！跋韧跏ト耍煌粡?qiáng)之不足以禁暴勝悍也……備官職，漸慶賞嚴(yán)罰，以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所愿欲之舉在于是也，故其賞行；皆己之所畏恐之舉在于是也，故其罰威?！表n非把荀子的這種“賞”“罰”并行的思想轉(zhuǎn)化為他的“尊君”手段，實(shí)現(xiàn)了儒家仁義禮治與法家強(qiáng)力霸道之法的有機(jī)結(jié)合。

韓非與老子的道家思想也有密切的關(guān)系。老子曾提出過“能知古始，是謂道紀(jì)”的思想，韓非對(duì)老子的“道紀(jì)”思想進(jìn)行了新的闡釋，他認(rèn)為，所謂“道者，萬物之始也，是非之紀(jì)也……道既為萬物，所以成……所以然，故道可以紀(jì)綱萬物”。在老子思想中具有無上地位和無限內(nèi)涵的“道”，經(jīng)過韓非的改造，在其思想中演變成了國(guó)家的法令制度。韓非認(rèn)為，作為社會(huì)運(yùn)行規(guī)則的“法”，體現(xiàn)了宇宙法則的“道”。韓非說：“道無雙，故曰一，是故明君貴獨(dú)道之容?！边@就從哲學(xué)上把“道”看做是統(tǒng)攝一切宇宙與社會(huì)的最高范疇。這些概念實(shí)際上是對(duì)老子“道”的理論的政治化與實(shí)用化。韓非正是通過“道”在人們心目中的崇高地位而強(qiáng)化了他“法治”思想的重要性以及實(shí)施“法治”的必要性。

韓非認(rèn)為國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的癥結(jié)在于君主，而治國(guó)理論只能由君主來實(shí)行，“尊君”因而成為韓非思想的出發(fā)點(diǎn)，因此韓非的思想也被稱為“南面之術(shù)”。

二、韓非“法治”理論中的“尊君”手段

韓非認(rèn)為，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”作為君主治國(guó)和制臣的工具，缺一不可。

（一）以“法”治國(guó)

韓非認(rèn)為，所謂“法”就是“編著之國(guó)籍，而布之于百姓者也”?！胺ā笔侵螄?guó)之本，“尊君”是最高目標(biāo)，而“尚法”是最有效的手段。同時(shí)，韓非還指出：“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”這句話熔鑄了韓非以“法”治國(guó)思想的內(nèi)涵：首先，君主意志是“法”的出發(fā)點(diǎn)；其次，“刑罰”是“法”的保障；最后，“法”的實(shí)行要“慎”，罰外有賞。即重法手段在于重刑，同時(shí)“慎法”又可以為君主意志的實(shí)現(xiàn)留下回旋的余地。

韓非認(rèn)為，“刑”與“罰”是實(shí)行法治的關(guān)鍵所在。在中國(guó)古代政治思想和實(shí)踐中，“賞罰權(quán)”的行使是最能表現(xiàn)統(tǒng)治者權(quán)威的行為，“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也?！表n非以春秋戰(zhàn)國(guó)以來臣下相結(jié)成奸的種種事實(shí)，說明君主如果不能緊緊地抓住“賞罰權(quán)”，就會(huì)給君主和君權(quán)帶來極大的危害，輕則權(quán)力被奸臣所奪，重則國(guó)滅身亡?！敖袢酥鞣鞘官p罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國(guó)之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣，此人主失刑德之患也?！彼?，君主要想鞏固自己的地位，維護(hù)自己的權(quán)力，就必須牢牢抓住“賞罰權(quán)”。在此基礎(chǔ)上，韓非進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，君主要想樹立自己的威信和地位，光有“賞罰權(quán)”還不行，在“賞罰權(quán)”的使用上，還必須強(qiáng)調(diào)“賞罰”要有信度：“功當(dāng)其事，事當(dāng)其言則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言則誅?！本餮员匦?、行必果，賞罰有度有信，臣下才能舍生忘死為君效力。

（二）用“術(shù)”制下

“術(shù)”與“法”原是相對(duì)的名詞。過去商鞅重“法”，申不害重“術(shù)”。韓非則認(rèn)為做國(guó)君的人必須結(jié)合運(yùn)用“法”和“術(shù)”，只有“法”與“術(shù)”兩樣相輔相成，才能達(dá)到治國(guó)富強(qiáng)的愿望。所以，韓非在強(qiáng)調(diào)“法”的作用的基礎(chǔ)上，立即對(duì)“術(shù)”展開了研究。在韓非看來，所謂“術(shù)”就是“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”。韓非尊君思想中的“術(shù)”實(shí)質(zhì)是駕馭臣子的方法。君主必須擁有“術(shù)”，因?yàn)椤叭酥髡摺瓱o術(shù)以知奸，則以其富強(qiáng)也資人臣而已矣……戰(zhàn)勝則大臣尊……人臣反用其資……主無術(shù)于上之患也”。韓非從“人性本惡”觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為君臣間利益根本對(duì)立，上下勾心斗角、爾虞我詐，“為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休”。也正是由于君臣之間這種爾虞我詐情況的客觀存在，“術(shù)”才顯得如此重要。

韓非還就君主如何用“術(shù)”提出了具體措施，主要有“眾端參觀”、“倒言反事”、“審察利害”、“因物知物”、“參疑互爭(zhēng)”、“掩其情，匿其端”等等的察奸術(shù)、用奸術(shù)和止奸術(shù)。這些智術(shù)歸納起來就是君主要善于藏匿自己情緒，不要讓自己的情緒外露，讓臣子知道自己所思所想。如果臣子知道君主的想法就會(huì)從自己的利益出發(fā)去蒙騙君主，從而對(duì)君主的尊位構(gòu)成嚴(yán)重威脅?！吧厦饕?，人備之；其不明見，人惑之……其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之。故曰：吾無從知之，惟無為可以規(guī)之?！本亍靶g(shù)”于胸，就可以察覺臣下行為的真實(shí)目的，駕馭群臣使之恪盡職守，從而大大降低臣犯上作亂的可能。

（三）以“勢(shì)”保位

所謂“勢(shì)”就是指君主的“權(quán)勢(shì)”與“地位”，它是君主所以為君主的象征和表現(xiàn)。韓非同其他法家思想家相比，對(duì)“勢(shì)”尤其重視。在韓非看來，權(quán)勢(shì)是國(guó)君治國(guó)的根本依憑，“凡明主之治國(guó)也，任其勢(shì)”?！皠?shì)”是君主賴以高居于群眾之上的最大的資本，是君主統(tǒng)治天下、駕馭群臣的憑借。“萬乘之主、千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。”“勢(shì)”也是君主統(tǒng)治民眾的有力武器，“民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易以服人”，“勢(shì)者，勝眾之資也”。有權(quán)勢(shì)就尊貴，否則失了權(quán)勢(shì)就會(huì)失去國(guó)家，有殺身之虞。所以君主一定要親攬大權(quán)，不能輕易假手他人。君主要用盡一切手段把握住權(quán)勢(shì)，不惜一切代價(jià)去保住“勢(shì)”，防止大權(quán)旁落。

總之，在韓非的尊君思想中，“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”互相作用，融合而牽制，密不可分?！胺ā?、“術(shù)”、“勢(shì)”三者均是“帝王之具”，不能偏廢?！胺ā笔潜Ｕ暇鳠o限存在的強(qiáng)制性政策，“術(shù)”是君主在倡“法”的前提下御臣的技巧，而“勢(shì)”是使君主凌駕于法律之上，從而實(shí)現(xiàn)君權(quán)永久在握的根本保障。君主的權(quán)術(shù)和勢(shì)位保障法令的推行，反過來，法令的推行又保障君主的權(quán)術(shù)和勢(shì)位?！盁o規(guī)矩之法……雖王爾不能以成方圓，無威嚴(yán)之勢(shì)……雖堯舜不能以為治?！?/p>

三、韓非“尊君”思想的影響及評(píng)價(jià)

韓非的法治理論及其所蘊(yùn)含的“尊君”思想是中國(guó)古代政治思想的重要組成部分，他所強(qiáng)調(diào)的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家治理和政治運(yùn)行產(chǎn)生了復(fù)雜而又深遠(yuǎn)的影響。他所強(qiáng)調(diào)的法治思想以及“臣須尊君，君須御臣”的理念是維護(hù)封建帝王地位和保持中央集權(quán)專制主義的有力“武器”。同時(shí)，韓非的“尊君”思想在一定意義上是中國(guó)歷史上封建帝王如何治國(guó)理政的真實(shí)寫照，是一部指導(dǎo)帝王如何強(qiáng)化統(tǒng)治的教科書。正如有學(xué)者指出的那樣：“朱熹說過自秦始皇變法以后，后世人君皆不能易之，何也？曰：秦之法，盡是尊君，無論是山河變色還是政權(quán)的更替，它的方法論卻以不變應(yīng)萬變，影響著中國(guó)社會(huì)。正如卑臣之法，所以后世不肯變?！?/p>

韓非力圖以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為武器，希望通過對(duì)貴族政治進(jìn)行興利除弊的改革，達(dá)到主尊國(guó)安的目的。他的思想的運(yùn)用最終促成了威權(quán)的建立，并被秦始皇所重用。從這一點(diǎn)講，韓非的“尊君”思想對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。同時(shí)，韓非的思想也一改當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)崇尚空談的弊病，著眼于時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)政治需要出發(fā)，提出具有了現(xiàn)實(shí)意義的“法治”和“尊君”的思想，這在一定程度上增加了中國(guó)傳統(tǒng)文化中現(xiàn)實(shí)主義的成分。

但韓非“尊君”思想對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和文化發(fā)展的消極作用也是不可忽視的。雖然韓非強(qiáng)調(diào)了“法”在政治治理中的作用，但其更多的是為了維護(hù)君主的權(quán)威。也正是在此意義上，在《韓非子》一書中，韓非把大量的筆墨花在了教導(dǎo)君主如何維護(hù)自己的權(quán)威和地位上，而對(duì)可能危及君主權(quán)威卻反映社會(huì)歷史進(jìn)步的“百家爭(zhēng)鳴”進(jìn)行了否定性的批判。在韓非看來，百家之說對(duì)君主權(quán)威的維護(hù)有百害而無一利，“國(guó)平則養(yǎng)儒俠，難至則用介士，所養(yǎng)者非所用，所用者非所養(yǎng)，此所以亂也。”“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇?！表n非的這種觀點(diǎn)和思想，可以說是一種文化專制主義，它極大地阻礙了中國(guó)古代文化的健康發(fā)展。法家遂成為中國(guó)思想史上專制集權(quán)的一股暗流。這種絕對(duì)的專制，司馬遷評(píng)曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘苛少恩?！彼抉R遷的批評(píng)是中肯的。他的“尊君”思想后來成為秦始皇“焚書坑儒”的思想淵源。

春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)過儒家、道家、墨家等眾多學(xué)派和孔子、老子、墨子等思想家的努力，中國(guó)社會(huì)的“民本”思想已經(jīng)有了很大發(fā)展，并且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮中占有了一定的地位。孟子甚至認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！奔词刮覀冇矛F(xiàn)在的眼光評(píng)價(jià)這樣的思想，它仍然含有大量的真理性顆粒?？墒沁@些反映社會(huì)進(jìn)步、符合人民利益的呼聲在韓非看來卻是極其危險(xiǎn)的。韓非認(rèn)為，儒家主張“愛民”，要求“緩刑罰，薄賦斂”的思想只會(huì)把國(guó)家政治搞亂?！俄n非子》一書中，雖然韓非也提到了民眾的作用，但其目的并不是提醒君主要重視民眾、關(guān)注民生，他要強(qiáng)調(diào)的是君主如何提防民眾，出發(fā)點(diǎn)仍然是維護(hù)君主的利益。在韓非眼里，天下沒有比“尊君”更重要的事情了，至于民眾則屬于次要地位。民眾的呼聲可以不睬，但君主的權(quán)威卻必須維護(hù)。即使是國(guó)家，在韓非看來，也只是君主的工具而已，“國(guó)者，君之車也”。也正是在這樣偏執(zhí)性的認(rèn)識(shí)的指引下，韓非才把其畢生的精力和全部的激情、學(xué)識(shí)都用于研究怎樣強(qiáng)化君主的權(quán)勢(shì)和地位，并以此作為他觀察和分析一切問題的出發(fā)點(diǎn)。韓非為君主活著，而不是為自己活在世上，這也在一定程度上決定了韓非本人的悲慘人生。

嬴政以法家思想為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了秦國(guó)的崛起，并統(tǒng)一六國(guó)建立了中國(guó)的第一個(gè)封建王朝。秦朝建立之后，在統(tǒng)一六國(guó)過程中發(fā)揮重要作用的韓非“尊君”思想順理成章地被統(tǒng)治者所采用。秦始皇將韓非的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，把韓非的“尊君”思想和嚴(yán)刑酷罰的主張推向了極致。秦始皇以后的歷代封建統(tǒng)治者們也大都根據(jù)個(gè)人的需要，無限膨脹地?cái)U(kuò)張“尊君”思想中的消極因素，使中國(guó)兩千多年的封建專制統(tǒng)治充滿了血腥和壓抑。取代秦朝而成立的漢代，在總結(jié)秦朝快速滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采納了董仲舒等人提倡的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的建議，儒家自此逐漸取代法家成為中國(guó)的主導(dǎo)思想。但這并不意味著韓非的“尊君”思想就此銷聲匿跡?！瓣柸尻幏ā毙再|(zhì)的中國(guó)封建政治哲學(xué)，使得在中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)里，韓非提倡的“尊君”思想在封建統(tǒng)治者的腦海深處仍然居于重要的地位。雖然他們標(biāo)榜儒家的“仁愛”之說，但實(shí)際上大都行法家之術(shù)。這也是到中國(guó)封建社會(huì)后期，封建專制愈加強(qiáng)化的重要原因。

[1] 司馬遷.史記[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[2] 陳奇猷.韓非子集解[M].上海:上海人民出版社，1974.

[3] 管子.諸子集成（卷五）[M].上海：上海書店，1997.

[4] 范文瀾.歷史論文選集[M].北京：中華書局，1962.

[5] 荀子.諸子集成（卷二）[M].上海：上海書店，1997.

[6] 老子[M].太原：山西古籍出版社，1999.

[7] 周啟志.韓非子與國(guó)民性[J].前進(jìn)論壇，1998（3）.

[8] 李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏“孟子注疏”[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

作 者：夏云，文學(xué)碩士，洛陽理工學(xué)院中文系講師，研究方向：先秦兩漢魏晉文學(xué)與文獻(xiàn)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com