男權(quán)世界中的女性力量存在
——《白鹿原》中田小娥形象分析

⊙胡菁慧［江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部， 江西 景德鎮(zhèn) 333403］

男權(quán)世界中的女性力量存在
——《白鹿原》中田小娥形象分析

⊙胡菁慧［江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部， 江西 景德鎮(zhèn) 333403］

《白鹿原》問(wèn)世后，尤其在兩性文化的角度引起了眾多評(píng)論者的關(guān)注。陳忠實(shí)在作品中矛盾的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念表現(xiàn)出他既看到傳統(tǒng)的宗法文化是現(xiàn)代文明的路障，又對(duì)傳統(tǒng)文化人格的魅力依戀不舍。反映在他小說(shuō)中的田小娥身上，無(wú)論小娥如何極致反抗，結(jié)局仍是毀滅，雖然在她身上不難看出作者的欣賞、喜愛(ài)和同情，但歷史也在進(jìn)行著超越悲劇的追求，小娥這個(gè)被毀滅的女性形象顯示了新的性愛(ài)文明的形成，更顯示出男權(quán)世界中的女性力量的存在。從一定意義上說(shuō)，她真正揭示了民族生命的深層動(dòng)力。

女性 男權(quán) 抗?fàn)?/p>

創(chuàng)作于1993年的《白鹿原》以陜西關(guān)中平原的白鹿村為背景，生動(dòng)展現(xiàn)了一場(chǎng)白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。作者借助一個(gè)極富特色的男權(quán)社會(huì)，描繪出一批籠罩在男權(quán)陰影下的女性悲劇形象。但我們意外地發(fā)現(xiàn)，這些女性形象，她們對(duì)悲劇的反抗，以及超越悲劇的追求，對(duì)強(qiáng)化和豐富《白鹿原》的主題——?dú)v史文化與人、探索隱秘的民族靈魂起到了不可忽視的作用。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)展示了一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)，在這個(gè)以男性為尊的社會(huì)里，女性的世界黯然失色，但需要注意的是被男權(quán)陰影籠罩下的女性世界，其暗淡色彩的本身就是一種耀眼奪目的光輝。其中田小娥以其始終不曾屈服的形象，給讀者留下了深刻的印象。她用自己的性武器實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，讓所有人為之震撼。本文將從以下三個(gè)方面分析田小娥形象，以期達(dá)到準(zhǔn)確了解作品兩性文化的目的。

一、用性武器實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的女人

作為小說(shuō)中的女主角，田小娥在花骨朵的年紀(jì)就成為了“奔七”的郭舉人的性奴隸。面對(duì)這種命運(yùn)她用實(shí)際行動(dòng)積極反抗。她與黑娃之間的瘋狂愛(ài)情，可能理解為一對(duì)苦難的人對(duì)生命的自然需求，完全無(wú)關(guān)世俗和傳統(tǒng)。盡管他們的愛(ài)情在鹿三那兒容不下，也得不到白嘉軒的準(zhǔn)許，但他們?nèi)匀活B強(qiáng)地相守在一起，哪怕只是村外的一個(gè)破舊不堪的窯洞。

田小娥為了心愛(ài)的男人，為了保住黑娃的生命，在不具備任何政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的前提下，被鹿子霖引入到了大陰謀中。不幸的是，在白家與鹿家斗爭(zhēng)的過(guò)程中，她再次成為了性工具，她甘愿聽(tīng)從鹿子霖引白孝文入圈套。只是在對(duì)待白孝文的問(wèn)題上，田小娥的態(tài)度轉(zhuǎn)變得比較大，由僅僅是性玩弄的對(duì)象到對(duì)對(duì)方的真情付出，這種由無(wú)情到有情的變化，從另一方面表達(dá)出她對(duì)鹿子霖堅(jiān)強(qiáng)的背叛，以及對(duì)白孝文非正常的愛(ài)戀。

當(dāng)然，無(wú)論老天如何對(duì)她壓迫，她從未投降。她憑借著自己僅有的武器——性，依靠最簡(jiǎn)單的方法，找到了自己生命的意義和價(jià)值。但她未曾料想的是，當(dāng)她憑借性去傷害男人時(shí)，也傷害了自己。更何況，她早已被男權(quán)社會(huì)無(wú)情地控制住了。她在白鹿原的狀況，只能讓她當(dāng)別人的妾，做不知羞恥的婊子。但她不明白原因在哪，只能憤懣地發(fā)出：“我到白鹿原惹誰(shuí)了？我沒(méi)偷旁人的一朵棉花，沒(méi)扯別人一把麥秸柴禾，我沒(méi)罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩人，沒(méi)戳過(guò)一個(gè)娃娃。白鹿村為啥容不下我住下。……村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住，族長(zhǎng)不允許俺進(jìn)祠堂，俺就不敢去了，怎么著還不容許俺呢？”①

盡管白鹿村的人沒(méi)有告訴小娥答案，但作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一的周作人，早在運(yùn)動(dòng)之初就道出了答案：“社會(huì)上對(duì)事不干己的戀愛(ài)事件都抱有一種猛烈的憎恨?！边@里除了含有動(dòng)物性的嫉妒外，“還以對(duì)于性的迷信為重要分子，他們非意識(shí)地相信兩性關(guān)系有左右天行的神力，非常習(xí)的戀愛(ài)必引起社會(huì)的災(zāi)禍，禍及全群（現(xiàn)代語(yǔ)謂之?dāng)娘L(fēng)化），事關(guān)身命，所以才有那樣猛烈的憎恨。”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，封建傳統(tǒng)操控著人們的思想，對(duì)這種“非常習(xí)的戀愛(ài)”，他們是不可能去支持或理解的，甚至?xí)茂偪竦谋┝κ侄稳ユ?zhèn)壓。因此白嘉軒們才會(huì)利用家族的絕對(duì)權(quán)威去戕害人性的正常需求，這必然會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)激烈的沖突。

二、追求性與愛(ài)的統(tǒng)一

性與愛(ài)可以是統(tǒng)一的也可以是分離的。有性未必有愛(ài)，但性愛(ài)則一定要有性，只不過(guò)性愛(ài)要把性上升到愛(ài)的層次。柏拉圖式的無(wú)性的性愛(ài)只不過(guò)是一個(gè)理想的“烏托邦”，性愛(ài)要有婚姻的保障才更自由、更持久，沒(méi)有愛(ài)情就不應(yīng)有婚姻，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不人道的，有愛(ài)情就應(yīng)該有婚姻，沒(méi)有婚姻的愛(ài)情是文化的悲劇，當(dāng)然，性愛(ài)中未必有性的行為，但必然包含性的欲念，性意識(shí)中的文化沖突最集中地體現(xiàn)在性愛(ài)與婚姻的沖突。性與愛(ài)表現(xiàn)出的文化沖突還是個(gè)體的心靈分裂，而性、愛(ài)與婚姻制度的沖突卻是更具代表性的個(gè)體與社會(huì)文化的沖突，更容易表現(xiàn)為不依個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的悲劇沖突，更能體現(xiàn)社會(huì)文化的威力?！栋茁乖分?，黑娃與田小娥是性與愛(ài)的結(jié)合，性與愛(ài)同時(shí)與儒家文化相沖突。黑娃與小娥二人的最初關(guān)系即建立在性的渴求與滿足上，后來(lái)他們之間很快上升到心靈層次的愛(ài)。不過(guò)這種愛(ài)與性都是儒家文化所不容的，進(jìn)不得祠堂拜不得祖宗，是沒(méi)有得到承認(rèn)的、沒(méi)有婚姻的愛(ài)。這里主要是個(gè)人與社會(huì)文化影響下的婚姻制度的沖突。小娥當(dāng)時(shí)被看成一個(gè)放蕩的人，連飽受情愛(ài)之苦的鹿兆鵬的妻子也看不起她，說(shuō)她是一個(gè)爛女人。后來(lái)她又有了鹿子霖、白孝文、狗蛋等野男人，就更是爛女人了。小娥是在性與愛(ài)方面最為儒家文化所不容的人。在儒家文化的維護(hù)者看來(lái)，她不僅是可憎的，甚至是該殺的。讓她死在應(yīng)該是她最親的親人——公公鹿三手里，實(shí)在是一個(gè)連黑娃也難以相信的最大悲劇。實(shí)際上她投入鹿子霖的懷抱，只是作為救丈夫黑娃的手段，根本談不上愛(ài)。勾引白孝文，只是討好鹿子霖，報(bào)復(fù)族長(zhǎng)的手段，也難說(shuō)是愛(ài)。這是一個(gè)處處受到儒家文化進(jìn)攻的可憐的弱女子?！皩?duì)愛(ài)情的合乎科學(xué)的哲學(xué)評(píng)價(jià)只有一個(gè)，真正的愛(ài)情本身總是一種善?！雹谒髞?lái)所有被人看不起的舉動(dòng)難道不能看成是對(duì)真正的愛(ài)情的一種幼稚的無(wú)力的維護(hù)嗎？在如此的文化背景中，誰(shuí)又能有什么更好的辦法呢？真正的愛(ài)情是一種善，真正的愛(ài)情的毀滅便是一個(gè)悲劇。

三、由肉體走向精神全面物化的女人

女人從出生的那天起就遭受著不公正的待遇。自小，女孩在男性世界的歧視目光下成長(zhǎng)，隨之戴上的是“三從”、“四德”的枷鎖，尤其是“三從”使女人一生都無(wú)法獲得獨(dú)立的人格。沒(méi)有獨(dú)立人格的女人，只能充當(dāng)買賣的商品，泄欲的機(jī)器，生育的工具，宗法制度的幫兇。當(dāng)男權(quán)世界的主宰者們遇到災(zāi)禍時(shí)，又常常將禍因歸結(jié)在女人身上，甚至對(duì)其宣揚(yáng)妖魔論。處于傳統(tǒng)宗法制度下的女人，歷史性地失落了，男性社會(huì)可以按照個(gè)人需要和社會(huì)需要，對(duì)女人隨意整和、塑造，在這種整合和塑造中，她們事實(shí)上已經(jīng)成為物化的存在。小說(shuō)中的小娥則在生時(shí)和慘死后分別表現(xiàn)出兩個(gè)物化的結(jié)果。生時(shí)的小娥，僅僅作為男性泄欲和養(yǎng)身的工具。以她的出身而言，本應(yīng)擁有美好生活，做個(gè)清閑自在、相夫教子的二姨太，但這個(gè)妾的身份揭開(kāi)的卻是她短暫、不幸、屈辱的一生。郭舉人娶下她“不是為了睡覺(jué)要娃”，而是為了他自己延年益壽，娶來(lái)專司“泡棗”。死去的小娥，被男人們丑化成厲鬼，在磚塔上留下了自己永恒的印記。可憐的小娥慘死后，男人們傳說(shuō)她是造成席卷白鹿原大瘟疫的厲鬼，以致白嘉軒要用六棱磚塔“鎮(zhèn)住她”，讓她永世不得興風(fēng)作浪。而恰恰就是這座磚塔，在對(duì)付小娥魂靈的同時(shí)，也使得小娥以物體的形式重新站立于白鹿原上。人們看到磚塔不得不想起小娥。小娥更是以她不屈的身影，訴說(shuō)著自己的坎坷與不幸，指控著傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)所謂的倫理道德，也把隱匿在她人生際遇中的個(gè)人與民族的畸形史昭示給眾人。

無(wú)論生時(shí)的小娥，還是死去的小娥，當(dāng)她充當(dāng)證明男性存在的價(jià)值工具與符號(hào)時(shí)，她身上無(wú)法抹去的抗?fàn)幮?，成為了白鹿原這個(gè)男權(quán)世界中最耀眼的明珠。在人類文明史中，男女兩性雖然共同生活在世界上，卻經(jīng)歷了兩條不同的進(jìn)化軌跡：男人，對(duì)立于自然，在征服自然和改造自然中逐漸形成了鮮明的人的主體意識(shí)，創(chuàng)造著財(cái)富，人化著自然；女人，卻滯留于自然，繼續(xù)著個(gè)體的生理命運(yùn)和人類群體的自然使命，以非人格化的力量生產(chǎn)著人，從而逐漸喪失了自主自立的意識(shí)，消極地承受著人化自然的巨大變化，即承受著被男人物化（異化）的力量。事實(shí)上，封建時(shí)代的中國(guó)女性從來(lái)只是被當(dāng)做功用化的物，而不是當(dāng)做人被社會(huì)所接受的。

善良的小娥帶著蒙昧和無(wú)目的的抗?fàn)幾咄炅俗约旱娜松?，她終究沒(méi)能掙脫封建禮教的牢籠，為我們上映了一幕永遠(yuǎn)的悲劇。六棱磚塔訴說(shuō)著小娥的悲劇人生，更紀(jì)念著小娥式的盲目的非理性般的自殘性反抗。她在白鹿原無(wú)法推翻男性霸權(quán)的統(tǒng)治，但她的每一次抗?fàn)幎甲屛覀兏惺艿搅伺粤α康拇嬖诤鸵饬x。

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！雹邸栋茁乖?，從某種程度上揭示了現(xiàn)代中國(guó)婦女走向真正的獨(dú)立，尋求深層次解放的艱難。法律上的條文不意味著婦女的真正解放，政治上的口號(hào)也不意味著婦女地位的上升。我國(guó)婦女的根本解放，應(yīng)該從根深蒂固的男權(quán)物化意識(shí)中擺脫出來(lái)，從諸如“惟女子與小人難養(yǎng)也”、“女子無(wú)才便是德”、“女人是禍水”等傳統(tǒng)觀念的陰影中擺脫出來(lái)，確立自己獨(dú)立自主的人格，做一個(gè)真正的人。而這種獨(dú)立自主的人格，不僅是男女平等的真正含義，更是社會(huì)走向現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。

① 陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993：464.

② 聶振斌，藤守堯，章建剛.藝術(shù)化生存[M].成都：四川人民出版社，1997.

③ 馬克思恩格斯選集（1卷）[M].北京：人民出版社，1972：603.

作 者：胡菁慧，碩士，江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com