以直為先：范仲淹“治道賦”的創(chuàng)作思想發(fā)微

⊙曹頌今［洛陽(yáng)理工學(xué)院中文系， 河南 洛陽(yáng) 471023］

以直為先：范仲淹“治道賦”的創(chuàng)作思想發(fā)微

⊙曹頌今［洛陽(yáng)理工學(xué)院中文系， 河南 洛陽(yáng) 471023］

在對(duì)范仲淹的研究中，“治道賦”一直是研究者較少涉足的領(lǐng)域?！爸蔚蕾x”屬于律賦，其形式固定，創(chuàng)作的心態(tài)復(fù)雜，往往被人認(rèn)為是應(yīng)命之作而被人忽視。盡管范仲淹有大量的“治道賦”，但這方面的研究成果較少。文章試圖通過(guò)對(duì)范仲淹“治道賦”的內(nèi)容的分析研究，從一個(gè)側(cè)面反映范仲淹在仕途上的理想追求。

范仲淹 治道賦 創(chuàng)作思想

作為北宋“能臣”的范仲淹，一生都在為自己兼濟(jì)天下的仕宦理想而不懈追求。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德自律和“大厲名節(jié)”的人格操守，充分顯示了他作為一代名相的風(fēng)骨。當(dāng)時(shí)的名將韓琦說(shuō)他:“以王佐之才，遇不出世之主，竭忠盡瘁，知無(wú)不為。故由小官擢諫任，危言鯁論，建明規(guī)益，身雖可絀，義則難存，天下正人之路，始公辟之?！保ā段恼豆嘧h集序》）①對(duì)范仲淹品行不吝溢美之辭。《宋史·范仲淹傳》也評(píng)價(jià)其為“一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”（見(jiàn)《宋史》卷314）。

站在歷史的角度評(píng)判，無(wú)論是他的政治理想，還是人格魅力，都與一種處世觀不無(wú)關(guān)系，就是直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。即使在他不為后人熟悉的律賦之中，也掩蓋不了這種思想的鋒芒。

一、宋代律賦創(chuàng)作與范仲淹的賦作

談及律賦，我們就不得不對(duì)這種文體進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。律賦是一種特殊的文體，其文體特征出于駢賦。它興于唐代，盛于晚唐五代及北宋。最初的律賦是為科舉而設(shè)立的守關(guān)之文種。它的最大特點(diǎn)，就是限韻而作，考生要根據(jù)考官的題目，依照限定的八個(gè)字的韻腳來(lái)做文章。唐抄本《賦譜》云“：近來(lái)官韻多勒八字，而賦體八段，宜乎一韻管一段，則轉(zhuǎn)韻必待發(fā)語(yǔ)，遞相牽綴，實(shí)得其便?！雹诼少x句式嚴(yán)整，多為四六句，兩兩對(duì)稱，到了宋代，其基本句型除了四六句外，還發(fā)展為三七、二八等句型，對(duì)稱的特征始終不變。律賦為應(yīng)舉而設(shè)，且多出于應(yīng)命之作，因此，律賦的社會(huì)價(jià)值和文學(xué)地位歷來(lái)為人所輕。但律賦對(duì)作者寫作素養(yǎng)的要求卻是非常高的，在命題創(chuàng)作的條件下，這種創(chuàng)作方式因難見(jiàn)巧，考驗(yàn)著作者的才情、構(gòu)思、命句等能力。“非學(xué)優(yōu)才高不能當(dāng)也?！碧扑芜M(jìn)士中文化名人輩出，“以詩(shī)賦為名臣者不可勝數(shù)”，不能說(shuō)律賦沒(méi)有一點(diǎn)貢獻(xiàn)。宋代的文人大多以詩(shī)詞而名，以文賦而仕，范仲淹也不例外。早年的范仲淹為走上仕途，曾經(jīng)刻苦地研讀和練習(xí)寫作各種辭賦，尤重律賦的寫作?！度挝摹肥珍浟朔吨傺唾x類作品38篇，除少數(shù)的作品如《明堂賦》《秋香亭賦》《靈烏賦》是古賦外，余者均為律賦。他對(duì)律賦的重視，即使在律賦最盛的唐宋兩代，也是不多見(jiàn)。就律賦的數(shù)量而言，宋代以律賦聞名的作者，在數(shù)量上都遜于范仲淹。如劉敞（21篇）、文彥博（16篇）、王禹（14篇）、楊杰（12篇）、田錫（11篇）、歐陽(yáng)修（9篇）、蘇軾（7篇）等。值得注意的是，范仲淹對(duì)律賦的寫作，并非單純地將其作為應(yīng)舉的手段，而是借助這種特殊的文體，全面地反映社會(huì)和個(gè)人的精神索求。既可為教化服務(wù)，又可“研究物情，規(guī)戒人事”，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的趨向，這與大多數(shù)文人只將律賦作為應(yīng)考的工具，有著很大的區(qū)別。時(shí)人對(duì)范仲淹律賦是極為推崇的，宋人吳處厚評(píng)價(jià)他的《金在熔賦》時(shí)感嘆“：則公負(fù)將相器業(yè)，文武全才，亦見(jiàn)于此賦。”③

清代人陳元龍編定的《御定歷代賦匯》，把范仲淹的律賦分為天象、治道、典禮、禎祥、文學(xué)、性道、農(nóng)桑、宮殿、室宇、音樂(lè)、仙釋、鳥獸、鱗蟲、草木共14類，在這14類作品中，占比例最大的是治道類（20篇），其次為性道類（5篇附1篇），其他均為1篇。范仲淹強(qiáng)調(diào)律賦的社會(huì)作用，在他親撰的賦論《賦林衡鑒·序》中，明確提出律賦的創(chuàng)作原則是“權(quán)人之輕重，辨己之妍媸”，并將“祖述王道”“、褒贊國(guó)風(fēng)”作為律賦重要的社會(huì)責(zé)任。而“治道賦”正是擔(dān)負(fù)這些責(zé)任的最合適的文體。從這里我們不難理解范仲淹律賦寫作的動(dòng)機(jī)?！爸蔚馈币辉~，早見(jiàn)于司馬光主編《資治通鑒》，謂“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。宋神宗感其用意，賜名《資治通鑒》，意為“鑒于往事，資于治道”。所謂治道，即治世之道。范氏的“治道賦”，涉及君德、國(guó)政、教化、明禮、選才、休兵等諸多方面的內(nèi)容，可以說(shuō)是直面當(dāng)時(shí)北宋王朝的社會(huì)弊端，而提出的策論性的主張。

二、范仲淹“治道賦”的思想內(nèi)容

“治道賦”的創(chuàng)作，是范仲淹以儒學(xué)精神為基調(diào)，為宋王朝規(guī)劃的一個(gè)理想的治國(guó)藍(lán)圖，這些作品的每一方面的內(nèi)容，都是這幅藍(lán)圖中的一個(gè)拼塊。作為“慶歷新政”主導(dǎo)者之一，他深刻地意識(shí)到，在歌舞升平之下，有巨大危機(jī)的存在，而借助“治道”主題的賦作表達(dá)的正是他面對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱憂。以這些賦作中數(shù)量最多的“君德”的律賦為例，范仲淹在這方面，先后有《圣人大寶曰位賦》《王者無(wú)外賦》《圣人抱一為天下式賦》《堯舜率天下以仁賦》《體仁足以長(zhǎng)人賦》《君以民為體賦》《用天下心為心賦》《從諫如流賦》等8篇作品，從不同的角度以“圣君”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)勸仁宗。他不僅要求皇帝以“九五之尊，求忠信而為助；億兆之上，與慈儉以同施”（《圣人大寶曰位賦》），對(duì)民應(yīng)“教禮讓而表其修飾，立刑政而防其逸豫”（《君以民為體賦》），還直言切情地勸告皇帝“從忠諫而弗逆”，告誡“臣不興諫，則君道有虧”（《從諫如流賦》）。這些言論即使與唐代諍臣魏征的“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎”（《諫太宗十思疏》）的言論相比，也可堪伯仲。深受儒學(xué)浸淫的范仲淹，以“內(nèi)圣”為至高的道德，充分地踐言自己“儒者報(bào)國(guó)，以言為先”（《讓觀察使第一表》）④的行為準(zhǔn)則的同時(shí)，他也將這樣的標(biāo)準(zhǔn)推及及君。從君臣之論上看，范仲淹是典型的理想主義者，他在“治道賦”中對(duì)“君德”的論述，是宋代文化氛圍中新的君臣關(guān)系形成的思想前提。他提出的“虞舜以舍己從人而稱圣德”的觀點(diǎn)，完全體現(xiàn)了士大夫文人對(duì)原始的傳統(tǒng)儒學(xué)中君臣關(guān)系的回歸。

對(duì)“君德”尚且直言不諱，對(duì)其他的社會(huì)問(wèn)題，在“治道賦”中范仲淹更是坦陳心跡。如吏治方面，他要求官吏“克勤于邦，同致皇王之道；各揚(yáng)其職，以成社稷之勛”（《六官賦》），提出“上克承于天道，下不違于民欲”(《政在順民心賦》)。為使政令得到有效的貫徹，他主張“發(fā)號(hào)施令，實(shí)允葉于群情”、“舉刑罰罪，因眾棄而方行”。這般振聾發(fā)聵的言語(yǔ)，在“治道賦”之中比比皆是。子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！雹荩ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）正是基于對(duì)北宋王朝“邦有道”的認(rèn)識(shí)，范仲淹治道賦才能警世醒人，發(fā)如此的黃鐘大呂之聲。

范仲淹“治道賦”中的思想，不僅僅是限于文辭，也見(jiàn)諸行動(dòng)，他走上仕途的所作所為，充分印證了他追求的“致君于無(wú)過(guò)，致民于無(wú)怨”的政治追求。如天圣七年（1029），在對(duì)待宋仁宗率文武百官朝拜劉太后上壽一事，他就直言不諱地稱“此乃開后世弱人主以強(qiáng)母后之漸也”，力陳太后此舉“于禮不順”（《諫仁宗率百官上皇太后壽疏》）⑥。不久，又因上疏太后，直言還政仁宗問(wèn)題上被黜。在仁宗居大位之后，又在郭皇后廢立問(wèn)題上直言犯諫，率百官“伏爭(zhēng)之”，被押解出京城，貶知睦州。這些行為充分體現(xiàn)了他耿介的性格。范仲淹對(duì)自己為官的理想并不避諱，他言及自己處世“生稟迂疏，親逢明盛，居?？喙?jié)，動(dòng)必危言。踐揚(yáng)諫諍之曹，傾盞諮詢之地”（《杭州謝上表》）。⑦正因?yàn)槿绱?，才能有如此劇烈的抗?fàn)?。?0篇的“治道賦”之中，除了少數(shù)的作品如《金在熔賦》《水車賦》以及《堯舜率天下以仁賦》，或借物寓理、或以古喻今之外，大多都直陳胸臆。字里行間，滿篇都是尊賢求善、修政教化的立言立命的思想。他的賦作的社會(huì)目的，不是出于個(gè)人的仕途進(jìn)退，而是使“政教不墜，禍患不起，太平之下，浩然無(wú)憂”（《上資政晏侍郎書》）⑧。這種以天下為己任的士子情懷，正是范仲淹一生所著力鑄造的道德模范。

律賦在創(chuàng)作形式上有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是以限韻的形式突出寫作的主旨。一般四字一句，每字一韻，全文設(shè)八韻。全文論述的起承轉(zhuǎn)合都圍繞這八個(gè)字進(jìn)行。這一點(diǎn)我們可以從唐宋時(shí)期絕大多數(shù)的律賦中看到。如樓鑰以“渡江擊楫，誓清中原”為韻的《擊楫誓清中原賦》的詠史賦、蘇軾以“王用三法，斷民得中”為韻的《三法求民情賦》治道賦等。⑨范仲淹的“治道賦”，在主旨上都有著明確的思想導(dǎo)向。如《圣人大寶曰位賦》限韻為“仁德之守，光大君位”、《王者無(wú)外賦》限韻為“王者天下，何外之有”、《陽(yáng)禮教讓賦》限韻為“修射崇飲，民不爭(zhēng)矣”、《得地千里不如一賢賦》的限韻為“賢寶邦本，何地能及”等等。從這些限韻的內(nèi)容，就能洞悉范仲淹輔成王道，“上誠(chéng)于君，下誠(chéng)于民”的士人道德觀。他為自己制定“言政教之淵流，議風(fēng)俗之厚薄，陳圣賢之事業(yè)，論文武之得失”（《范文正公集·奏上時(shí)務(wù)書》）⑩的為官之道，在這些“治道賦”中得到了充分的發(fā)揮。歐陽(yáng)修對(duì)范仲淹的直言十分欣賞，稱贊他“登朝與國(guó)論，每顧是與非，不顧自身安?！保W陽(yáng)修《上范諫書》）。而“治道賦”中的許多觀點(diǎn)，正是他在朝堂之上直言的思想基礎(chǔ)。

三、范仲淹“治道賦”產(chǎn)生的文化背景

范仲淹“治道賦”之所以能發(fā)驚世之言，是有深厚的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的。

首先是范仲淹的個(gè)人因素。出身于貧寒之門，飽讀孔孟之書的范仲淹，對(duì)以儒學(xué)修身治國(guó)平天下的人生理想深信不疑，并時(shí)刻在個(gè)人修養(yǎng)上要求自己“常默默以存志，將乾乾而希圣。庶幾進(jìn)退之間，保君子之中正”（《蒙以養(yǎng)正賦》）?。他在青年時(shí)代，就立志做“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人”的人，為社會(huì)提出經(jīng)世致用的“良方”。如《金在熔賦》中，明確提出士人許國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)：“如令區(qū)別媸妍，愿為軒鑒；倘使削平禍亂，請(qǐng)就干將?！保ā督鹪谌圪x》）?以抒發(fā)整肅朝綱、安定邊廷的志向。將自己比作待熔之金“，居圣人天地之爐，亦庶幾于國(guó)器”。這種主動(dòng)而強(qiáng)烈的兼濟(jì)天下的愿望，打破了宋代“以寬厚沉默為德”的官場(chǎng)規(guī)則，也受到了世人的充分肯定。

其次，是宋代積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。北宋立國(guó)不久，就先后受到遼、西夏等“蠻夷之邦”的侵?jǐn)_，在多次的戰(zhàn)爭(zhēng)中損失巨大，國(guó)家形象大受影響。在如此不堪的局面下，如范仲淹這樣的知識(shí)精英，面臨巨大的“理想壓力”，他們自身的“文化優(yōu)越感”在嚴(yán)酷的民族競(jìng)爭(zhēng)面前變得蒼白，迫切地需要在富國(guó)強(qiáng)兵的改革中找回自信。他在“治道賦”中的大聲疾呼，對(duì)社會(huì)的影響是巨大的。人謂“器大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)”（范開《稼軒詞序》）“，治道賦”雖沒(méi)有條陳措施，但從范仲淹國(guó)政、教化、明禮等治國(guó)方略上，可以看到他深遠(yuǎn)的思慮。

再次，是宋代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。北宋在立國(guó)之初，就定下了與士大夫“共治天下”的治國(guó)之策，對(duì)知識(shí)分子禮遇有加。朝廷“做宰相當(dāng)須儒者”，地方上則命“士人典州”，給予知識(shí)分子充分的信任，明令“不欲以言罪人”。并通過(guò)嚴(yán)格的科舉政策選拔，使大量出身寒微的優(yōu)秀人才能夠躋身仕途，與范仲淹同時(shí)的如張齊賢、歐陽(yáng)修、王禹等，形成了一個(gè)知識(shí)分子的精英群體。從社會(huì)環(huán)境上看，范仲淹無(wú)論是在文章中發(fā)耿介之言，還是在宦場(chǎng)之上行忠直之事，都與北宋統(tǒng)治者精心經(jīng)營(yíng)的尊士重文的氛圍不無(wú)關(guān)系。在開放的人才政策之下，士大夫們完全釋放出了“士固為知己者死”、“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的文化品格，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“仕以行道”的入世精神。范仲淹的行為，無(wú)疑是這些人物中“最先標(biāo)舉這種‘先覺(jué)’精神的人”。?上下其位的生活遭遇和士報(bào)知己的思想，使范仲淹對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察始終保持清醒的頭腦。“月色滿滄波，吾生樂(lè)事多。何人獨(dú)醒者？試聽濯纓歌?！保ā稘O夫》）（《范文正集卷一》，四部叢刊初編集部）“治道賦”中所呈現(xiàn)的，絕不是人云亦云的應(yīng)命之論，而是一個(gè)思想家發(fā)出的黃鐘大呂之聲。

當(dāng)然，站在今天的立場(chǎng)對(duì)范仲淹的“治道賦”的影響，我們還應(yīng)該客觀地看。這些賦中的大部分思想觀點(diǎn)，或許存在坐而論道的空泛，也不如他留給后世的諍言直諫的奏議切中時(shí)弊。但從形而上的角度認(rèn)識(shí)，這20篇“治道”之論所表達(dá)的，是一個(gè)不愿為“循吏”的士大夫的文化自覺(jué)，也反映了他在道德的自我完善過(guò)程中，愿意一力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)。其中所體現(xiàn)的，既有受理學(xué)思想浸淫的宋代知識(shí)分子向原始的儒學(xué)回歸的時(shí)代追求，也完整地表達(dá)了他在“事君以忠”的觀念之下面臨變革時(shí)的思考。他以自己特有的精神追求，為后人樹立了光輝的典范。

① 韓琦.安陽(yáng)集（卷二十二）[A].四庫(kù)全書景印文淵閣本[C].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

② 詹杭倫.唐宋賦學(xué)研究[M].北京：華齡出版社，2006:267．③ 吳處厚.青箱雜記（卷十）中華書局唐宋史料筆記叢刊本[M].北京：中華書局，1998．

④ 范文正公集（卷十六）[A].四部叢刊初編本.上海：上海書店，1989：441．

⑤ 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2004．

⑥ 曾棗莊，劉琳主編.全宋文（卷三七八）[M].四川：巴蜀書社，1990：605．

⑦曾棗莊，劉琳主編.全宋文.（卷三七○）[M].四川：巴蜀書社，1990：454.

⑧曾棗莊，劉琳主編.全宋文.（卷三八一）[M].四川：巴蜀書社，1990：658．

⑨ 曾棗莊.論宋代律賦[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2003（5）.

⑩ 曾棗莊，劉琳主編.全宋文（卷三七七）[M].四川：巴蜀書社，1990：582.

?? 曾棗莊，劉琳主編.全宋文（卷三六七）[M].四川：巴蜀書社，1990：399，403.

? 郭學(xué)信.論范仲淹人文性格及其文化成因[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（6）.

作 者：曹頌今，洛陽(yáng)理工學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com