以義取利是真商:讀譚仲池的《古商城夢影》

■ 龍長吟

2010年由中國華僑出版社推出的譚仲池的《古商城夢影》，以擁有500年商業(yè)歷史的中國第一古商城湘西洪江在抗戰(zhàn)時期興旺繁盛的歷史景象為重心，再現(xiàn)了洪江商人“義字當(dāng)先，以義取利”的經(jīng)商方略，揭示了洪商“對天勿欺，待人以恕，居仁尚義，以義取利，利以義制的經(jīng)商信念和團(tuán)幫精神”。以義取利是真商，洪商精神集中體現(xiàn)了湘商文化精神?！豆派坛菈粲啊房胺Q中國第一部尋覓湘商軌跡的長篇力作，更是中國第一部為商人正名的文學(xué)巨制，它對于豐富和發(fā)展湖湘文化也有著重大的意義。

商人首先是人，他具有人的最基本的光明屬性，比如說良心、愛國心、友善之心、感恩之心、進(jìn)取之心、人格追求等等，同時商人還有一個重要特點(diǎn)：團(tuán)體精神。商人的工作涉及的是人所艷羨的金錢，自然受到來自各方面的算計(jì)和阻礙，商人要想把自己的事業(yè)做大做強(qiáng)，就必須抱成團(tuán)，關(guān)鍵時刻必須與同人共進(jìn)退。商人的團(tuán)體精神，僅次于軍人和政治家。過去的商會組織，今天的托拉斯和商品經(jīng)營的“大賣場”形式，都必須有賴于商人的團(tuán)體精神才能存在。商人之所以是商人，他們最本質(zhì)的特征還是他的職業(yè)性格：追求利潤的最大化。脫離了這一特征，或者把這一特征人為地弱化或邊緣化，就不是真正的商人。《古商城》的主人公梁俊湘，形象鮮活，感人至深，就是因?yàn)樗罅x當(dāng)先，知恩圖報(bào)，始終與愛國商人洪大雄父子，與雪夢如、劉慕竹等抱成團(tuán)，高舉抗日愛國的旗幟，拿出大量的錢財(cái)救助難民，為維護(hù)洪江社會秩序，爭取民眾權(quán)益做出了很大的貢獻(xiàn)；同時也樂于和精于賺錢。在剛接手朱洪昌油號，貨運(yùn)被阻、難以生存的嚴(yán)重關(guān)口，他以卓越的膽識，極大的誠信，超常的智慧，借雞下蛋，反而一次賺錢為以前賺錢總和的27倍！梁俊湘是中國商人特別是湘商中的真商人，佼佼者，是歷代、特別是近現(xiàn)代中國進(jìn)步商人的優(yōu)秀代表。

在義與利的關(guān)系上，真商人都能以義取利、舍利取義，甚至舍身取義?！豆派坛恰分毓P書寫了洪江商人這方面的可貴品質(zhì)。從洪江商人的一系列商業(yè)活動中，我們看到了他們對國家、民族、人民和金錢財(cái)物的基本態(tài)度，看到了他們?yōu)槿颂幨碌幕驹瓌t。作者的高明并不在此，而在于他準(zhǔn)確掌握義利沖突中商人行為的分寸尺度，以及商人非如此不可的別無選擇。在不失常理的情況下，他們總是努力賺錢；在義利沖突的絕境，他們才會斷然舍利取義，甚至舍生取義。洪江商人聯(lián)合會會長洪大雄，替共產(chǎn)黨運(yùn)送重要物資被日本軍隊(duì)查獲，沉船毀貨，舍生取義，千古英雄；雪雨濤不堪國民黨軍中敗類利用，關(guān)鍵時刻以身明義，感人至深。顯然，作者善于書寫商人舍利取義所處的典型環(huán)境。若不這樣，只寫他們的“義”，就失卻了商人的職業(yè)性格，也就不成其為商人了。在洪江商人的身上，我們看到了湖南人“心憂天下的責(zé)任意識，敢為人先的創(chuàng)新精神，經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)風(fēng)格，兼容并蓄的開放心胸和實(shí)事求是的誠信風(fēng)范”，看到了商人的勤勉、機(jī)智、卓越的賺錢能力，看到了他們舍生取義，以“義”制“利”的大忠大義，大誠大愛。這些成就了湖南商人的精神與品性，俗稱“湘商文化精神”。從洪商觀湘商，小說對湘商文化精神許多形象的描繪和深入的理性開掘很有眼光且意義深遠(yuǎn)?！巴普\守正，委屈含宏，而無私意猜疑之弊”，“不可占人半點(diǎn)便宜，不可輕取人財(cái)”的處世哲學(xué)，“傳家有道書為寶，守成不易德在先”的從商原則，“德為商魂、誠信是本、仁義天下、老少無欺、吃虧是福、平和守業(yè)”的經(jīng)商理念，“生財(cái)之道萬千條，薄利多銷竅中竅；經(jīng)營講誠信，生意做不盡”的經(jīng)營訣竅，洪商幫會十大幫規(guī)“孝父母、敬長上、分大小、言有信、莫亂盜、不叛賣、不以大壓小、兄友弟恭、孝悌忠信”的道德規(guī)范，無疑都是湘商文化精神的具體體現(xiàn)。如果說這種亦商亦儒的湘商文化精神，晉商、徽商、浙商等等中國商人都在不同程度上具備，并非湘商獨(dú)具，那什么才是湘商獨(dú)有的文化品性呢？小說告訴我們是：“無聽發(fā)禪”。所謂“無聽發(fā)禪”，就是道家的“無為、無物、物我”的思想與佛教“以心制物”的教義相融合所形成的禪宗思想在商業(yè)上的運(yùn)用。具體點(diǎn)說有兩方面的含義：靠湘商的智慧、勤勉、德行，“以末起家”，“一把雨傘走天下”；同時，無私功成，不過分地看重利潤，不把追求利潤作為唯一目標(biāo)，錢，不在心中占重要位置，反而能利人利己，興國發(fā)家。本是對立的佛、道，能在湖南衡山合流；佛道合流能在商業(yè)上圓熟運(yùn)用，均得益于湖南人“敢為人先”，“兼容并蓄”的優(yōu)秀性格，從而成就了湘商獨(dú)有的特殊本事。在商人普遍精神基礎(chǔ)上的“無聽發(fā)禪”，乃是湘商文化精神的核心。《古商城》不但翔實(shí)地書寫了500年來，歷盡煙雨繁華的洪江商人開創(chuàng)湖湘商道的歷史風(fēng)云和滄桑濤聲，而且，讓洪江商人在國家危機(jī)、民族存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)中煥發(fā)出生命的光芒，展現(xiàn)出他們?nèi)诵缘母哔F和作為商人的尊嚴(yán)。把商業(yè)文化與商人命運(yùn)攏到一起來寫，既有命運(yùn)小說的可讀性，其思想深度又比一般的命運(yùn)小說高出一籌。

當(dāng)然，湘商文化精義的生成與定型，是一個動態(tài)的過程，不如我所述說的呆板。按照人性流轉(zhuǎn)的法則，人類社會進(jìn)程是一個不斷提高文明程度的過程。所謂文明是對人的戾氣與機(jī)心的不反性開發(fā)。商人在長期的、磨人的義利沖突中，不斷地減少與丟棄暴戾之氣與投機(jī)之心。這一過程本來無比漫長，但在戰(zhàn)爭年代的血火考驗(yàn)面前，對某一個特定的人而言，他的精神升華，往往將一個漫長的過程濃縮為短暫的一瞬。正是如此，我們感到梁俊湘、洪大雄、雪雨濤等商人形象擁有不同一般的深度和可信度。湘商文化是湖湘文化的一個組成部分。湘商文化的生成有賴于湖湘文化的滋潤，湘商文化也豐富和增進(jìn)了湖湘歷史文化的內(nèi)容?？墒牵瑥膩淼暮嫖幕芯慷紱]有誰來關(guān)注湘商文化。譚仲池的《古商城》開了從商業(yè)文化角度研究和表現(xiàn)湖湘文化的先河。從這個角度說，《古商城》不但是湘商文化發(fā)軔探微的第一部大書，也是從獨(dú)特的領(lǐng)域出發(fā)研究和表現(xiàn)湖湘文化的一部文化小說。

商人在中國歷來口碑不佳?！盁o商不奸”，“商場無父子”，“人為財(cái)死，鳥為食亡”，“商人重利輕別離”，“莫作商人婦，金釵當(dāng)卜錢”，“嫁郎如未嫁，長是凄涼夜”一類俗語或詩句，婦孺皆知。農(nóng)業(yè)社會自產(chǎn)自銷、自給自足的生產(chǎn)生活方式，農(nóng)耕生活以農(nóng)為本的文化立場，導(dǎo)致了重農(nóng)抑商成為中國數(shù)千年不變的基本國策，決定了商業(yè)在中國社會中的末等地位，商人歷來受到被歧視和受排擠的不公正待遇。其實(shí)，自人類有剩余產(chǎn)品和交換活動以來，商人所從事的商業(yè)活動就具有搞活流通，保障供給，促進(jìn)消費(fèi)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極作用，商業(yè)是人類社會不可或缺的經(jīng)濟(jì)行當(dāng)。隨著社會的不斷進(jìn)步，商業(yè)在保障社會秩序，激活生產(chǎn)因素，增進(jìn)人類幸福諸方面，其作用越來越明顯和突出。由于商業(yè)的重要作用，也由于文學(xué)可能是最先敗壞商人名譽(yù)的始作俑者，今天的作家便有責(zé)任擔(dān)當(dāng)起為商業(yè)正名，給商人恢復(fù)名譽(yù)，對“重農(nóng)抑商”的政策予以撥亂反正的歷史任務(wù)。譚仲池的《古商城》，滿紙都寫著對商人的理解與重視，對真商人的信任與敬重，它確實(shí)是中國第一部實(shí)實(shí)在在的為商人正名的大書。

譚仲池小說的基本風(fēng)格是雅致，《古商城》尤有代表性?？箲?zhàn)時期的洪江，商場、情場（妓院林立，確切地說是淫場）、戰(zhàn)場三合一，其繁榮帶有明顯的病態(tài)，一不小心很容易落入地?cái)偽膶W(xué)的藩籬。好在譚仲池對低俗病態(tài)的東西不屑一顧，他從洪江商人的經(jīng)商之道中，發(fā)掘出湘商的文化精神，這就使該書具有了閃光的思想價值。在思想光輝的覆蓋下，廣闊的社會閱歷，深邃的人生體驗(yàn)，質(zhì)地優(yōu)秀的文學(xué)素材，不失韻味的生活敘事，加上詩意的語言，浪漫的情思，這一切形成了小說高雅的情趣，增加了《古商城》的文學(xué)韻味。雅正而不失趣味，幾乎是他所有小說散文的共同特征。雅致的風(fēng)格也許不被部分讀者看好，甚至不能滿足某些世俗讀者的閱讀需求，但卻是精神產(chǎn)品的美好品質(zhì)，具有一定的文化品位和相當(dāng)閱歷的人對此是喜歡與贊許的。任何一部文學(xué)作品，哪怕是極品經(jīng)典，也不能同時獲得所有人的喜歡；一部文學(xué)作品只要能獲得一定年齡段與某種閱歷的人的歡心，就有了相當(dāng)一批讀者，作家就有了勞作的快樂與幸福。譚仲池小說的“雅”，其實(shí)秉承了儒教“詩三百，一言以蔽之曰，思無邪”的傳統(tǒng)。文學(xué)從來不以雅貶俗，也不以俗傷雅，雅俗共賞自然更好，但就當(dāng)今的世風(fēng)而言，文學(xué)作品的雅致風(fēng)格似乎理應(yīng)得到更多的褒揚(yáng)。