試論彭金山詩(shī)歌的地理學(xué)意義

藎姚康康

試論彭金山詩(shī)歌的地理學(xué)意義

藎姚康康

從新時(shí)期開(kāi)始至今，彭金山作為西部詩(shī)壇一位執(zhí)著的歌者，他始終在不斷探索中國(guó)的詩(shī)歌道路。在三十多年的詩(shī)歌創(chuàng)作中，作為地理意義上的西北高原是詩(shī)人極力觀照的對(duì)象，而隴東，作為詩(shī)人長(zhǎng)期生活和工作的地方，那一片神奇的土地，既安放了詩(shī)人漂泊的足跡，又觸動(dòng)了詩(shī)人內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁。彭金山在隴東的行吟，在詩(shī)人這里，突出的個(gè)人化視角被一種濃烈而鮮明的地域經(jīng)驗(yàn)所滲透和強(qiáng)化，其詩(shī)中一切關(guān)于民俗、自然和現(xiàn)實(shí)的觀照即以此為基點(diǎn)得以進(jìn)行。彭金山詩(shī)中的隴東書(shū)寫(xiě)主要朝三個(gè)向度展開(kāi)：一是著眼于隴東高原的考古式探掘，描繪那片土地上深厚的歷史文化傳統(tǒng)以及對(duì)河流、山川、民俗的極力觀照；一是對(duì)隴東在老區(qū)的建設(shè)過(guò)程中所發(fā)揮的作用的贊詠；一是透過(guò)一些尋常的事物和場(chǎng)景，展現(xiàn)中原游子在隴東內(nèi)心深處細(xì)微的不易覺(jué)察的瞬間感受。

彭金山是當(dāng)代詩(shī)壇中最早最為精致全面地捕捉到了隴東的地域精神內(nèi)涵，并傳神展現(xiàn)出隴東地域風(fēng)貌的詩(shī)人。隴東的書(shū)寫(xiě)，對(duì)詩(shī)人而言是一種鄉(xiāng)愁，一種作為遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的另一故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁之所在。在他的詩(shī)作中，隴東書(shū)寫(xiě)占有相當(dāng)大的比例，詩(shī)篇中無(wú)不浸染了那片神秘地域的氣息，是詩(shī)人的生活發(fā)現(xiàn)了隴東高原上生活著的人物乃至動(dòng)植物們的純樸與神秘，是詩(shī)人的孤獨(dú)發(fā)現(xiàn)了隴東的孤獨(dú)，是詩(shī)人的游歷發(fā)現(xiàn)了千百年來(lái)神靈游蕩的高原。在彭金山的隴東行吟中，隴東無(wú)疑是詩(shī)人背后的一個(gè)意義非凡的村莊，一個(gè)作為根據(jù)地的大后方，地域性元素作為一抹揮之不去的底色，詩(shī)人在極力探尋一個(gè)人行走在異鄉(xiāng)的土地上時(shí)人與地域的關(guān)系，或者說(shuō)人在這種地域中的位置。

地域因素在何種程度上會(huì)成為詩(shī)歌寫(xiě)作的積極建構(gòu)力量？洪子誠(chéng)、劉登翰在《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》中寫(xiě)道：“詩(shī)歌的‘地域’問(wèn)題，不僅為詩(shī)歌批評(píng)增添一個(gè)分析的維度，而且‘地域’的因素在八十年代以來(lái)詩(shī)歌狀貌的構(gòu)成中是難以忽略不計(jì)的因素。在詩(shī)歌偏離意志、情感的‘集體性’表達(dá)，更多關(guān)注個(gè)體的情感、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)的情況下，‘地域因素’對(duì)寫(xiě)作，對(duì)詩(shī)歌活動(dòng)的影響就更為明顯?！盵1]詩(shī)人彭金山的隴東行吟，在向我們揭示一個(gè)地區(qū)的意義，表達(dá)詩(shī)人獨(dú)特的空間感受，以及地域在形成主體的意識(shí)結(jié)構(gòu)中的建構(gòu)作用。這種地域空間的書(shū)寫(xiě)，既是外在的，又是內(nèi)在的，展現(xiàn)出了自我逐步地把外部空間一步步變?yōu)樽晕业慕虻臉?gòu)成過(guò)程。對(duì)彭金山詩(shī)歌中對(duì)隴東黃土高原上風(fēng)情地域深入進(jìn)行感受和挖掘，便構(gòu)成了其詩(shī)學(xué)中充滿審美意義的“詩(shī)歌地理學(xué)”。

“地域的意義——對(duì)于人或同樣對(duì)于詩(shī)人——都不是因?yàn)樗菦Q定論的，只是因?yàn)椋?jīng)驗(yàn)的形成總是在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)環(huán)境中，我們的感受與情感也不是在純粹的思想中產(chǎn)生，而是在一個(gè)產(chǎn)生它的事物秩序中?！盵2]當(dāng)我們置身于某一地域，“是地理空間中的某些事物、形態(tài)與事件喚起了這些感受，要探究和描述這些感受就要恰當(dāng)?shù)孛枋霎a(chǎn)生這種感受的具體事物及其形態(tài)。描寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)就意味著描寫(xiě)產(chǎn)生這種經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境，對(duì)感受的描述就是描述感受在其中形成的感知空間”[3]，因此，作為彭金山詩(shī)中的隴東地理學(xué)意義，一方面是一個(gè)描寫(xiě)性的場(chǎng)所和一個(gè)抒情的場(chǎng)所；另一方面隴東的風(fēng)物與詩(shī)人處于相互關(guān)照的位置。在彭金山的詩(shī)中，地理特性和自我特性應(yīng)是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，無(wú)法完全區(qū)分孤寂、空曠是詩(shī)人的情緒，還是隴東自身的深沉、偏遠(yuǎn)的地理特性所具有的一種存在主義式的屬性。

時(shí)光倒回到二十年前的那個(gè)特殊歲月，從故鄉(xiāng)走出的彭金山來(lái)到了隴東一個(gè)叫做西峰的小城，這一地理位置上的轉(zhuǎn)移使他竟與大西北結(jié)下了不解之緣，作為一個(gè)旅居者或旅行者對(duì)隴東首先構(gòu)成的是一種美學(xué)關(guān)系。隴東對(duì)初到此地的詩(shī)人來(lái)說(shuō)首先呈現(xiàn)為一種美學(xué)現(xiàn)象，旅行成了詩(shī)人觀照此處事物的更加直觀的方式，從《望中原》、《象背上的童話》、《北石窟歌吟》、《隴東詩(shī)抄》，到《老區(qū)詩(shī)蹤》，作為隴東高原的神秘面紗在一層層揭開(kāi)，這種對(duì)于隴東以往的歷史和現(xiàn)在的歷史考古式探掘，一方面借重地域性元素以彰顯某種獨(dú)異性，另一方面將這種地域性元素轉(zhuǎn)化為一種普遍的對(duì)于個(gè)人自身境遇的觀照，一種如賈島《渡桑乾》中所說(shuō)的“客居并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)”式的“鄉(xiāng)愁”。

隴東的書(shū)寫(xiě)作為彭金山詩(shī)中地理學(xué)意義的建構(gòu)，主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)維度：

首先是站在高原內(nèi)心升起的思鄉(xiāng)情結(jié)。“誰(shuí)沒(méi)有一盞兒時(shí)的燈籠/一個(gè)金黃的會(huì)飛的夢(mèng)”。《元宵》、《雪天 我望著一只麻雀》，都凝聚著詩(shī)人對(duì)孩提時(shí)代無(wú)限的回憶。至于站在《桐樹(shù)街》，詩(shī)人寫(xiě)道：“甘肅是中國(guó)的一個(gè)邊省/西峰是甘肅的一個(gè)邊城/桐樹(shù)街是西峰的一條偏巷//夏天 街兩旁的桐花開(kāi)了/香氣溢出小巷桐樹(shù)街/名字就這樣傳遍全城//桐樹(shù)街/是小城人站在桐樹(shù)街之外/觀賞的結(jié)果/站在桐樹(shù)街的最高一層樓上/桐花的香氣使我不由回望童年/觀賞又一些被桐花覆蓋的日子/我也是一棵開(kāi)花的桐樹(shù)”。在《望中原》中，“汽車(chē)穿過(guò)秦嶺峽谷/心事在陽(yáng)坡星星點(diǎn)點(diǎn)地開(kāi)放/家鄉(xiāng)老梨樹(shù)的樹(shù)杈總也伸不過(guò)這面大山//隴東 高原的第一個(gè)臺(tái)階呵/一登上你寬闊的背脊就神清氣爽/透過(guò)東天朝暾我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)家鄉(xiāng)”。這種作為“鄉(xiāng)愁”書(shū)寫(xiě)中的隴東，既為此地，也為彼地。詩(shī)人在隴東，寄托了游子的思鄉(xiāng)之情。

其次，作為一個(gè)借行走來(lái)對(duì)隴東地域進(jìn)行考古式書(shū)寫(xiě)的詩(shī)人，叩問(wèn)隴東的作為民俗學(xué)意義上的既往和歷史，無(wú)疑是詩(shī)人作品中重要的內(nèi)容?！拔沂且豁?yè)童話/在你的記憶里/就要變得遙遠(yuǎn)/黃河象走進(jìn)博物館三樓大廳/會(huì)擦亮發(fā)生在/昨天的事情”（《象背上的童話》之一），“考證家說(shuō)/那一天你如一座大山迷失/于眾水匯合的地方/從此大水小水/逐日號(hào)啕成一個(gè)縣城的名字//合水/是今水寫(xiě)給逝川的一幅挽嶂嗎？”（《象背上的童話》之二）?！敖疳?/p>

一個(gè)少女的名字/甜甜地開(kāi)放在董志塬上/少女在走進(jìn)傳說(shuō)之前/用大碗的萱草花/喂活了一個(gè)衣衫襤縷的饑漢/那大漢咽下少女的祝福/在一個(gè)雨天里/從大澤鄉(xiāng)走進(jìn)歷史”（《金針》）。在《北石窟歌吟》（組詩(shī)）中，對(duì)覆鐘山，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“一座沉默的山//是誰(shuí)把你掛在這兒/千年萬(wàn)載/萬(wàn)載千年/鐘聲 是哪一片月光托起/又被哪一陣黃風(fēng)吹斷/蒲河茹河流淌著夕陽(yáng)/徒有旋律 徒有旋律/飛天的長(zhǎng)袖還在/三世佛還在/寡婦井還在/小尼姑的十八代孫女還在/可鐘聲呢？”在《隴東詩(shī)抄》（組詩(shī)）中詩(shī)人寫(xiě)了傳說(shuō)中的公劉邑、皇后灣、九龍川、驛馬關(guān)。在《皇后灣》一詩(shī)中詩(shī)人寫(xiě)道：“楊花飄飛時(shí)節(jié)/你又駕臨故鄉(xiāng)/在女兒家的長(zhǎng)袖間/遍說(shuō)后宮故事//一千五百年前茹河畔的一陣楊花/粘在胡家小女孩的雙髻上/致使她走進(jìn)后宮/還懷戀那一瓣美麗/一曲《楊花詞》/遂成為歷史的絕唱”。《九龍川》：“走在九龍川走在狄梁公的夢(mèng)里/正是午時(shí)三刻/九條孽龍?jiān)锟实脜柡?狄仁杰伏在廟咀坪的書(shū)案上打了個(gè)盹/就釀成這夾岸桃花/一河胭脂”?！扼A馬關(guān)》：“驛馬 驛馬/你的絲韁在哪？/前有白馬 后有玄馬/將一個(gè)個(gè)驛站馱遠(yuǎn)了去//董志塬/到處都有馬的蹄痕/擲一顆石子 吼一陣高腔/射不透的是大原的廣袤”。正是對(duì)隴東大地的無(wú)限關(guān)愛(ài)，詩(shī)人試圖從民俗中找尋出歷史的某種軌跡，這種具有鮮明的地域特色的民俗書(shū)寫(xiě)，構(gòu)成了彭金山詩(shī)中隴東的地理繪圖方式：從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，從傳說(shuō)到現(xiàn)實(shí)。

再次，詩(shī)人從地理位置上尋找老區(qū)革命的演變。在《老區(qū)詩(shī)蹤》（組詩(shī)）中，詩(shī)人寫(xiě)到了發(fā)生在慶陽(yáng)革命史上的“太白繳槍”、南梁游擊隊(duì)成立、“山城堡戰(zhàn)役”、抗大七分校、“女生隊(duì)洼”等事件。在《太白繳槍》中詩(shī)人寫(xiě)道：“奪槍是那年十月/老年人說(shuō)/只見(jiàn)梢林一晃/那些龜兒子團(tuán)隊(duì)手里/就沒(méi)有了槍”。為了便于交代史實(shí)，詩(shī)人在每組小詩(shī)前都寫(xiě)下了小序，這種敘述性的小序與詩(shī)歌本身的抒情性相得益彰，具有一種完美的效果。詩(shī)人在《自在水稻》中這樣寫(xiě)劉志丹創(chuàng)建南梁游擊隊(duì)：“在這個(gè)時(shí)候感受九月，感受/成熟的溫馨/一陣草鞋趟水的聲音/便從稻稈深處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來(lái)/把老土炕的串煙味攪得多輝煌”。詩(shī)人站在隴東的黃土地上，緬懷革命史，與宏大敘事不同，詩(shī)人更多的是融進(jìn)去了個(gè)人感受和地域特色。在《山城梁》中寫(xiě)道：“一個(gè)重要的日子/從中國(guó)革命史的巨制中/遙遙走來(lái)//這些不起眼的山溝山峁從此/也讓人牽腸掛肚/前年 有人從廣州趕來(lái)/由于路途遙遠(yuǎn)/走到山城/已是滿頭白雪”?！杜?duì)洼》：“而今 她們騎馬走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)/女生隊(duì)洼呵/在很男性的豹子川里/仍如少女圣潔的目光”。詩(shī)人遍尋隴東的革命史，這一路走來(lái)，撫今追昔，詩(shī)歌中復(fù)活了的是過(guò)去的隴東，以及那業(yè)已逝去的革命戰(zhàn)士的青春和花樣的年華。

此外，詩(shī)人寫(xiě)到了日常生活中的隴東?！冻林亍?，“那些山們/很吃力地坐著/挨得很緊/它們就這樣構(gòu)思/一塊塊小麥 玉米 糜子/一條條小路/而把含蓄和想象留給窯洞”。在《隴東兒女》中詩(shī)人這樣寫(xiě)隴東兒女：“把牛羊喂得胖胖肥肥/把黃土地喂得豐豐腴腴/把城市喂得漂漂亮亮/把孩子喂得一茬比一茬出息”。寫(xiě)出了黃土高原上山川的樸素和勞動(dòng)者們的樸素，而這種樸素寧?kù)o之美，體現(xiàn)為詩(shī)人道德感受的審美化，其從精神方向啟示了詩(shī)人，與那些意氣風(fēng)發(fā)的觀光者不同，詩(shī)人感受到了這片黃土的厚重，其詩(shī)歌敘述顯示了目光的謙遜。隴東的地域見(jiàn)證了詩(shī)人的個(gè)人記憶，他親歷的事件，他的快樂(lè)和痛苦。詩(shī)人不僅受此地的地方秩序、傳統(tǒng)和倫理的影響，也意味著他對(duì)地方性的事物擁有許多個(gè)人傳記色彩的記憶。

隴東的教書(shū)生涯影響了彭金山的詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)人關(guān)于隴東的創(chuàng)作揭示了詩(shī)人與地理之間充滿感染力和激情的關(guān)系。他的詩(shī)歌價(jià)值，不僅僅是詩(shī)學(xué)研究的課題，而且也具有人文地理學(xué)的研究意義，對(duì)詩(shī)人而言，隴東的事物在詩(shī)中開(kāi)始顯現(xiàn)出它的傳記內(nèi)涵，地方雖然并不直接決定具體的主體經(jīng)驗(yàn)，“但它提供一種經(jīng)驗(yàn)環(huán)境，甚至提供一種經(jīng)驗(yàn)的地方性”[4]，地域提供給詩(shī)人的啟發(fā)是復(fù)雜的，地域是自由與限制之物，隴東對(duì)詩(shī)人而言即是生活過(guò)的地方，也是記憶中的地方。彭金山的詩(shī)歌活動(dòng)不限于隴東，他的創(chuàng)作更具有西部的特色，甚至在某種程度上超越了這種限制，地域不再是一種自足的經(jīng)驗(yàn)世界。但無(wú)可否認(rèn)，詩(shī)人在詩(shī)中所建構(gòu)的對(duì)隴東這一獨(dú)特生存空間的體悟，詩(shī)人通過(guò)在隴東大地上的空間移動(dòng)，領(lǐng)會(huì)到的是個(gè)人生命的燦爛和悲情，其實(shí)廣而言之，是具有某種人類性和普遍性的哲思，從而具有極為重要的詩(shī)學(xué)意義。

[1]洪子誠(chéng)、劉登翰，《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》（修訂版），北京大學(xué)出版社，2005年，第209頁(yè)。

[2][3][4]耿占春，《失去象征的世界：詩(shī)歌、經(jīng)驗(yàn)與修辭》，北京大學(xué)出版社，2008年，第188頁(yè)；189頁(yè)；211頁(yè)。

評(píng)論責(zé)任編輯 子 矜