簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》中的舟船意象

陳鵬程

簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》中的舟船意象

陳鵬程

舟船是中國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)較為重要的意象，詩(shī)人們往往把自己內(nèi)心豐富復(fù)雜的情感通過(guò)舟船這個(gè)典型的物象宣泄與表達(dá)出來(lái)。舟船意象廣泛地存在于古代詩(shī)詞中。實(shí)際上，從意象發(fā)展史的角度來(lái)看，舟船意象在《詩(shī)經(jīng)》中就已初見(jiàn)端倪，表達(dá)了較為豐厚的意蘊(yùn)，對(duì)后世詩(shī)詞中的舟船意象起了重要的奠基作用。因此，筆者擬在有關(guān)學(xué)者研究基礎(chǔ)上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中舟船意象的內(nèi)涵及成因進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以就正于學(xué)界同人。

一、《詩(shī)經(jīng)》中舟船意象的內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》中的舟船意象已經(jīng)具備了一定的規(guī)模。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中涉及語(yǔ)涉舟船的篇章有《周南·漢廣》《邶風(fēng)·柏舟》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《邶風(fēng)·二子乘舟》《鄘風(fēng)·柏舟》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》《衛(wèi)風(fēng)·河廣》《小雅·采菽》《小雅·菁菁者莪》《小雅·小弁》《大雅·域樸》《大雅·大明》等，共計(jì)12篇。這些詩(shī)篇中出現(xiàn)的舟船，盡管無(wú)法和后世詩(shī)詞中意蘊(yùn)豐厚的舟船意象相提并論，但大體上均已滲入了抒情主體的情感內(nèi)涵，稱得上初步的詩(shī)歌意象。正如白顯鵬先生所指出：“在《詩(shī)經(jīng)》中，舟船既是一種客體對(duì)象，同時(shí)也是一種帶有濃烈感情色彩、具有比較穩(wěn)定含義的文學(xué)意象。”[1]《詩(shī)經(jīng)》舟船意象所傳達(dá)的內(nèi)容、情志是極為豐富的，具體可概括為如下諸端。

1．用舟船來(lái)寫(xiě)人的憂懼無(wú)定的愁緒。舟船本是人類征服自然歷程中的一個(gè)普通的文化創(chuàng)造物，它與人的生命意識(shí)本應(yīng)了無(wú)關(guān)涉。但需要指出的是，作為一個(gè)鮮活的生命個(gè)體，人不僅用理性的目光來(lái)審視、認(rèn)識(shí)和試圖征服世界，還用情感來(lái)感受、體驗(yàn)和把握世界，而以情感把握世界的心理基礎(chǔ)就是人的個(gè)體生命意識(shí)，這就決定了人們常常把自身的生命體驗(yàn)投射于客觀物象，從而使之成為文化意象，這種文化意象進(jìn)入到文學(xué)作品中就被升華凝鑄為文學(xué)意象。舟船意象就是如此。正如有的研究者指出：“茫茫江海之中，舟船十分渺??；急風(fēng)惡浪面前，舟船顛簸有險(xiǎn)。人之于社會(huì)，有如舟船之于水中，漂泊不定，心無(wú)所系?！盵2]面對(duì)巨大的外在世界，人的生命意識(shí)中常常會(huì)泛起無(wú)法把握的空寂飄忽的愁緒，在處于挫折或身處異地時(shí)尤其如此。這樣的意緒在《詩(shī)經(jīng)》中常常會(huì)通過(guò)舟船意象傳達(dá)出來(lái)。如《邶風(fēng)·柏舟》，《詩(shī)序》云：“《柏舟》言仁而不遇也?！痹?shī)的開(kāi)首即云：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無(wú)酒，以敖以游?！闭缬崞讲f(shuō)：“既曰‘泛彼柏舟’，又重言之曰‘亦泛其流’，仿佛今言柏木的舟飄呀，在水波上飄呀，側(cè)重之點(diǎn)在于萍浮絮泊，取喻身世之畸零，與全篇風(fēng)格為諧調(diào)?！盵3]隱憂構(gòu)成了全詩(shī)的詩(shī)眼，在首章中作者即用舟意象抒發(fā)了自己飄忽沉重的憂慮之情。再如《小雅·小弁》：“譬彼舟流，不知所屆。心之憂矣，不遑假寐。”用舟流無(wú)止的意象抒寫(xiě)孝子被棄逐的憂憤哀怨與無(wú)所依托的痛苦心緒，頗富表現(xiàn)力?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》則以蕩水之舟寫(xiě)遠(yuǎn)嫁衛(wèi)女的思鄉(xiāng)念親之憂：“淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫(xiě)我憂。”舟意象的運(yùn)用，將衛(wèi)女欲歸不得的憂思表達(dá)得淋漓盡致。再如《小雅·菁菁者莪》以楊舟載物、沉浮不定寫(xiě)太學(xué)之士懼不見(jiàn)用的憂慮與忐忑：“汎汎楊舟，載沉載浮”，具體形象而深切。再如《邶風(fēng)·柏舟》一詩(shī)抒發(fā)了傅母對(duì)伋、壽二位公子命運(yùn)的憂念，全詩(shī)采用了重章疊唱的形式，在前后兩章中均凸顯了舟意象：“二子乘舟，泛泛其景”，“二子乘舟，汎汎其逝”，用船的無(wú)所系泊、飄搖不定寫(xiě)出了二位公子的岌岌可危，也表達(dá)了詩(shī)人的憂慮與牽掛。此外，《衛(wèi)風(fēng)·河廣》亦用“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之”“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀”來(lái)表達(dá)欲歸不得的憂愁，在這里，“葦”和“刀”都是船只，前者是指用蘆葦編成的筏子，后者通“舠”，是指小船，上面所引詩(shī)句前兩句言一只小筏子即可渡過(guò)黃河；后兩句采用夸張的手法，言黃河河面之窄，竟然連一只小船都容不下，極言歸鄉(xiāng)之易，然而對(duì)于抒情主體而言，卻因某種原因而不得返歸，郁積于心頭的愁思通過(guò)舟意象傾瀉而出?？偟膩?lái)說(shuō)，在《詩(shī)經(jīng)》中，舟船意象已成為傳達(dá)抒情主體愁緒的一個(gè)重要媒介，具有鮮明的審美表現(xiàn)功能。

2．舟船往往是展現(xiàn)女性情愛(ài)心理與隱喻男女遇合的文化符號(hào)。已有學(xué)者對(duì)此做出深刻的研究，如白顯鵬教授指出：“《詩(shī)經(jīng)》常以舟船在水象征男女結(jié)合。舟船行于水，舟與水不可分離，在這一意義層面上，舟水相合與男女結(jié)合便具有了可以溝通的相似性?！盵1]王政和王維娜二位學(xué)者亦指出：“《詩(shī)經(jīng)》在描寫(xiě)女子婚愛(ài)時(shí)常常以舟船為興象?！盵4]如《鄘風(fēng)·柏舟》云：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我特。”其內(nèi)在的文化蘊(yùn)涵正如徐華龍先生所言：“同樣表現(xiàn)了這樣一種民俗心理，即柏舟為獨(dú)身女子的象征。”[5]在作為興象的舟船和抒情主體的少女之間存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，正是這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性使舟船升華為詩(shī)歌意象。同樣，《周南·漢廣》用“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”來(lái)摹狀內(nèi)心深愛(ài)的女子之不可求，正如季本《詩(shī)說(shuō)解頤》所指出：“蓋游女之不可求……語(yǔ)其近則如漢之不可泳，語(yǔ)其遠(yuǎn)則如江之不可方。”[6]同樣是以舟水與男女情愛(ài)的內(nèi)在隱喻聯(lián)系為基礎(chǔ)。再如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》描寫(xiě)女子的婚姻生活亦運(yùn)用了舟意象：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之?！敝祆洹对?shī)集傳》釋之云：“婦人自陳其治家勤勞之事，言我隨事盡其心力而為之，深則方舟，淺則泳游，不計(jì)其有與亡，而勉強(qiáng)以求之?！盵7]詩(shī)歌以水深即舟、河淺即泳喻示女主人公婚后家庭生活，而這正是以舟水之合隱喻男女之情為基礎(chǔ)的。

3．用舟船來(lái)寫(xiě)君臣關(guān)系。君臣關(guān)系是周代社會(huì)生活中一種重要的政治倫理關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》用許多意象來(lái)表現(xiàn)君臣和洽的倫理主題，其中舟船是一個(gè)重要意象，如《小雅·采菽》展現(xiàn)了諸侯朝見(jiàn)天子、天子賞賜諸侯的情景，其中就用到了舟意象?！胺悍簵钪?，紼纚維之。樂(lè)只君臣，天子葵之。樂(lè)只君子，福祿膍之。優(yōu)哉游哉，亦是戾矣?！贝颂幱孟抵垡庀髮?xiě)出了天子愛(ài)惜諸侯、諸侯擁戴天子，二者之間相互依存、和洽諧樂(lè)的關(guān)系。再如《大雅·棫樸》展現(xiàn)的是文王時(shí)期君臣和諧共圖大業(yè)的興旺圖景，其中也用到了舟船意象?！颁谋藳苤郏瑹A徒楫之。周王于邁，六師及之?！睂?duì)于此，許多前賢給予了精到的闡釋，如朱熹《詩(shī)集傳》云：“言‘淠彼涇舟’，則舟中之人無(wú)不楫之?！芡跤谶~’，則六師之眾追而及之。蓋眾歸其德，不令而從也?！盵7]很明顯，在這里眾人楫舟的意象表征著群臣拱君，君臣團(tuán)結(jié)一致的和諧關(guān)系。

正如張連舉先生所指出的：“舟船意象在《詩(shī)經(jīng)》中已成為一種固定的文學(xué)符號(hào)，帶有濃烈感情色彩，具有較穩(wěn)固的內(nèi)涵。舟船既可以引發(fā)憂愁，也可以使人的不快得到宣泄，還寄寓著人類的意向愿望。領(lǐng)悟《詩(shī)經(jīng)》中舟船意象的特定內(nèi)涵，無(wú)疑有助于我們對(duì)作品的情感強(qiáng)度和復(fù)雜含義的揭示?！盵8]盡管就發(fā)展程度而言，《詩(shī)經(jīng)》中的舟船意象尚處于起步階段，它遠(yuǎn)未達(dá)到豐厚渾成的境界，但仍對(duì)后世詩(shī)詞中的舟船意象起了奠基作用。

二、《詩(shī)經(jīng)》中舟船意象及其內(nèi)涵的成因

我們認(rèn)為，詩(shī)歌意象從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種文化意象，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是一種文化觀念，而文化觀念本質(zhì)上是一定的社會(huì)生產(chǎn)生活的產(chǎn)物?！对?shī)經(jīng)》舟船意象及其內(nèi)涵的形成，歸根結(jié)底是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)生活和先秦人文化心理的產(chǎn)物。

1．舟船在先秦時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)生活中發(fā)揮著極為重要的作用。在我國(guó)，船的發(fā)明可謂歷史悠久。迄今所發(fā)現(xiàn)的最早船只是杭州蕭山跨湖橋獨(dú)木舟，距今約8000年?？脊艑W(xué)家們?cè)?000多年前的河姆渡文化中不僅發(fā)現(xiàn)了許多劃船用的船槳，而且有獨(dú)木船泥塑模型出土。這就表明船只已在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用。舟船在先秦社會(huì)生產(chǎn)生活中的作用是極為廣泛的，最基本的功能是使先秦人擺脫了水的束縛，拓展了人們的活動(dòng)空間，它與車并舉，在先秦人的日常出行中發(fā)揮著重要作用，正如《莊子·天運(yùn)》所言：“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車”，《周禮·考工記序》亦云“作車以行陸，作舟以行水”。同時(shí)舟船在先秦人的生產(chǎn)生活物資運(yùn)輸中還起著顯著作用，如《左傳·僖公十三年》載秦穆公為解救晉國(guó)災(zāi)荒，“秦于是乎輸粟于晉，自雍及絳相繼，命之曰泛舟之役?！薄蹲髠鳌ふ压辍份d秦國(guó)后子享晉侯，“造舟于河，十里舍車，自雍及絳。歸取酬幣，終事八反?！敝鄞€常常用于被先秦人視為國(guó)之大事之一的戰(zhàn)爭(zhēng)，如夏時(shí)寒澆討伐斟的傳說(shuō)中，就提到了戰(zhàn)船的使用，今本《竹書(shū)紀(jì)年》載：“澆伐斟鄩，大戰(zhàn)于濰，覆其舟，滅之?！鼻短靻?wèn)》有類似的記述：“釋舟陵行，覆舟斟尋?！敝档米⒁獾氖?，除了這些基本功職能外，舟船在貴族階層生活中還發(fā)揮著重要的娛樂(lè)休閑的功能，他們常常以蕩舟水上為樂(lè)，如傳說(shuō)中堯之不肖子丹朱就是如此?！渡袝?shū)·虞書(shū)·益稷》云：“無(wú)若丹朱傲，惟漫游是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟?！蔽髦苣峦跻彩侨绱?，《穆天子傳》載：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼?！被腹苍蛺?ài)姬乘舟戲水，《左傳·僖公三年》云：“齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公。公懼，變色，禁之，不可。公怒，歸之，蔡人嫁之。”行舟戲水的娛樂(lè)方式表明舟船已經(jīng)成為人們社會(huì)生活中的一種蘊(yùn)涵著審美意識(shí)與自由精神的文化意象。正因如此，在先秦出現(xiàn)了大量神化舟之發(fā)明的神話傳說(shuō)，有的將其歸功于圣王，如《物原·器源》將舟船的發(fā)明與眾多先秦圣王聯(lián)系起來(lái)：“燧人以匏濟(jì)水，伏羲始乘桴，軒轅作舟楫，顓頊作蒿槳，帝嚳作柁檣，堯作維牽，夏禹作舵，加以蓬碇帆檣”；《世本·作篇》認(rèn)為黃帝的臣子“共鼓、貨狄作舟”；正如有的學(xué)者所指出：“船在階級(jí)社會(huì)中成為明王圣哲的發(fā)明專利?！盵9]《墨子·非儒下》則云：“巧倕作舟?！睂⒅鄣陌l(fā)明歸于先秦傳說(shuō)中的能工巧匠工倕。這是舟船文化意象形成的鮮明標(biāo)志。正是基于此，《周易·系辭下》將舟船看成渙卦的象征：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙?！弊鳛槲幕庀蟮闹鄞蔀橄惹厝苏Z(yǔ)言中的習(xí)用詞語(yǔ)，如《尚書(shū)·盤庚中》載盤庚告誡臣子們要服從自己遷都的決定，并以舟為喻，“爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載?！编嵭⒃疲骸把圆会阒?，如舟在水中流，不渡，臭敗其所載物?！盵10]再如《尚書(shū)·說(shuō)命上》載商王武丁得傅說(shuō)為相，命令他竭誠(chéng)盡能輔佐自己：“朝夕納誨，以輔臺(tái)德。若金，用汝作礪。若濟(jì)巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作霖雨?！闭窃诖嘶A(chǔ)上，舟船進(jìn)入到詩(shī)歌中，演變?yōu)閷徝酪庀蟆?/p>

2．舟船意象內(nèi)涵的形成還與先秦人的思維方式和文化心理有密切關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中的意象大多數(shù)是比興意象，產(chǎn)生比興意象的思維基礎(chǔ)是類比聯(lián)想。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》比興意象的生成，曾有學(xué)者作過(guò)非常深刻的闡釋：“類比聯(lián)想是形象思維，不同于理性思維。像尚未成人的孩童，‘詩(shī)經(jīng)時(shí)代’人比較看輕理性思維，而注重以感性方式認(rèn)知世界。在他們的大腦深處積存了大量相關(guān)事物的表象聯(lián)系，而建立在這種表象聯(lián)系基礎(chǔ)上的思維方式主要是類比聯(lián)想?！盵10]《詩(shī)經(jīng)》舟船意象意蘊(yùn)形成的直接基礎(chǔ)就是在先秦人的思維結(jié)構(gòu)中尚占據(jù)重要地位的類比聯(lián)想。在先秦人看來(lái)，漂泊無(wú)定的生活和憂愁飄忽的情緒與順?biāo)幍闹鄞g存在著類似關(guān)系。所以，《詩(shī)經(jīng)》屢屢以舟船意象抒寫(xiě)抒情主體的漂泊之感和憂思。同樣，舟船與君權(quán)社稷之間也存在著類似關(guān)系。如《荀子》云：“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟。”正如白顯鵬先生指出：“舟船因有楫的劃動(dòng)才能在水上行駛，君有臣的擁戴方能秉持國(guó)政，在《詩(shī)經(jīng)》中，舟楫相配與君臣遇合便確立了某種同形同構(gòu)的象征關(guān)系。”[1]因此，《詩(shī)經(jīng)》也以舟船意象來(lái)狀君臣和諧相得的融洽關(guān)系。舟船在水和男女相偶二者之間亦存在著某種同形同構(gòu)關(guān)系，這是《詩(shī)經(jīng)》在描寫(xiě)女子婚愛(ài)時(shí)常常采用舟船意象的文化心理基礎(chǔ)。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的舟船意象已經(jīng)具有較為豐厚和固定的意蘊(yùn)，成為負(fù)載人類情感與意緒的載體，并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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[10]孔穎達(dá)．尚書(shū)正義[M]．上海：上海古籍出版社，2007

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（本文系天津師范大學(xué)博士基金項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》意象的民俗文化闡釋及其對(duì)后世文學(xué)的影響”階段性成果）

陳鵬程，天津師范大學(xué)文學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在站博士后。主要研究方向：先秦文學(xué)。