當代中國紀錄片的生態(tài)主義觀照

■劉杰

當代中國紀錄片的生態(tài)主義觀照

■劉杰

進入二十一世紀以后，我國的環(huán)境保護工作進入快速發(fā)展的階段。生態(tài)文化逐漸傳播開來，引起了官方和民間越來越多的關(guān)注，國民的生態(tài)意識也得到提高。但是由于中國的生態(tài)傳播起步較晚以及受其他政治、經(jīng)濟等方面因素的制約和影響，目前中國的環(huán)保事業(yè)雖然有了一定程度的提高，但是還尚處于初級階段，公眾對生態(tài)的關(guān)切程度還不夠高，自覺參與保護環(huán)境的意識更低。作為一種具有文化意識、思考品質(zhì)和責任感的傳媒形式，紀錄片理所當然應(yīng)當肩負推動生態(tài)文明建設(shè)的使命。

由央視拍攝的《森林之歌》便是近年來我國生態(tài)紀錄片作品中的優(yōu)秀代表。該系列紀錄片通過高品質(zhì)的視聽效果和令人耳目一新的敘事方式，較好地傳播了生態(tài)思想。本片的成功主要體現(xiàn)在以下幾個層面。

一、對生態(tài)思想的完美表達

《森林之歌》將中國傳統(tǒng)哲學文化中的生態(tài)美學思想和西方近現(xiàn)代生態(tài)美學思想的共通點，即以人與自然的和諧共生關(guān)系做為創(chuàng)作主線，將生命體的本質(zhì)力量和生存狀態(tài)、生命體的生存方式和文化積淀、人與自然的關(guān)系以及人對自然宇宙和生命世界的關(guān)懷一一呈現(xiàn)，達到一種蘊含著生命體具有通感的生存意識和生命感悟。

中國的傳統(tǒng)智慧中儒家思想的“天人合一”（即人類與宇宙統(tǒng)一的世界觀）、道家思想中“萬物齊一”等都在《森林之歌》中得到了體現(xiàn)。該片通過中對森林之中各種動植物的和諧相處的真實記錄，暗示人們應(yīng)該從超越天、地、人的立場，從大系統(tǒng)的角度來審視人與自然的關(guān)系，觀眾在審美的同時認識到人只是世界萬物的一支，而不是萬物的主宰，人類應(yīng)該尊重天地自然，尊重一切生命本身擁有的價值，與自然和諧相處。

長久以來，人類認為自己是生物圈的中心，具有內(nèi)在價值，是價值的來源、一切價值的尺度，是惟一的倫理主體和道德代理人，其道德地位優(yōu)于其他一切存在實體。“人類中心主義”使得貪婪的人類為了一己之私而無限掠奪自然。《森林之歌》中有這樣一個畫面：一頭黑熊在冬眠的季節(jié)到采松塔人曾住過的窩棚邊刨垃圾堆，試圖找到一點食物。而黑熊愛吃的紅松種子在幾個月前就已經(jīng)被人采摘干凈了。夜晚黑熊因饑餓而發(fā)出哀號，令人心酸。

該片還紀錄了許多中國的環(huán)?，F(xiàn)狀：有許多貌似保護生態(tài)的植樹造林活動實際上是對自然生態(tài)的破壞；有些修葺了防護林的地方本身不適合植樹；有些植樹造林所選用的植物品種太過單一，無法形成天然的生態(tài)循環(huán)，結(jié)果造成了人力資源和自然資源的浪費。這些細節(jié)都體現(xiàn)出對“人類中心主義”的深刻批判，發(fā)人深思。

二、視聽品質(zhì)的飛躍

鏡像語言的豐富是本片的一大亮點。為了能使該片的視覺效果與以往相比能有質(zhì)的飛躍，攝制組專門聘請了美國國家地理頻道的兩位資深攝影師尼爾和鮑勃，他們傳授給劇組的拍攝經(jīng)驗在《森林之歌》的拍攝中派上了大用場?！渡种琛吩阽R頭語言的使用上，吸收國外自然類紀錄片的拍攝經(jīng)驗，加入了許多電影的拍攝技法，給觀眾以極大的信息含量和豐富的畫面信息。微距拍攝和間距拍攝讓各種細節(jié)在鏡頭中纖毫畢現(xiàn)，美輪美奐，為觀眾展現(xiàn)了平常不易看到的奇觀，如紅松果成熟墜地、白蟻飛舞、胡楊傳播種子等；而特寫鏡頭呈現(xiàn)的過程又使觀眾形成緊張的觀影期待，牢牢抓住觀眾的眼球。

本片對自然聲響的記錄和運用是本片音響效果上的另一大突破在過去的影視制作中，由于設(shè)備的限制和缺乏專業(yè)指導(dǎo)，自然聲響多采用錄音室后期擬音制作。而《森林之歌》中，自然聲響全部原音重現(xiàn)。雪后融水的潺潺聲，松果落地聲，無處覓食的黑熊發(fā)出的失望的咕噥聲……都能深深撞擊每一個觀眾的心靈。

三、敘事層面

細致入微的故事化敘事，是《森林之歌》的又一大亮點。該片嚴格按照Discovery、BBC等國外媒體的商業(yè)模式來制作，注重故事化的敘事。其實《故宮》、《大國崛起》等歷史人文類紀錄片在敘事方式故事化的改革上已經(jīng)做了有益的實踐。將故事化的敘事方式運用到自然生態(tài)紀錄片中，在國內(nèi)尚屬首次。

《云橫秦嶺》是《森林之歌》里故事最完整的一集，這個故事被定義為“一個金絲猴家族的王朝政變”，而且故事的角度不是從猴王“甲板”入手而是選擇了“王后”圓圓，這樣的調(diào)整后這個故事就具有完整的起因、經(jīng)過、高潮、結(jié)局，猶如一部以動物為主角的電影大片。

四、結(jié)語

紀錄片是大眾傳媒中特殊的一員。它具有不同于其他傳媒品類的文化意識、思考品質(zhì)和責任感，所以它應(yīng)該肩負起傳播生態(tài)文明的使命。以《森林之歌》為代表的作品，也的確為傳播生態(tài)文化起到了推動作用。不過，我國的媒體應(yīng)該繼續(xù)思考，如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上以更深層次的生態(tài)學觀點去觀察、思考和解決人類的生態(tài)問題，并以此來教育、引領(lǐng)和提升人們生態(tài)觀，營造良好生態(tài)環(huán)境所需的輿論環(huán)境。

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[2]雷毅.深層生態(tài)學思想研究[M].北京：華大學出版社,2001.

[3]劉炘.生態(tài)電視論[M].北京：中國廣播電視出版社,2004.

[4]熊家學.論生態(tài)社會主義產(chǎn)生的社會背景[J].湖南師范大學社會科學學報,1994（3）.

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