羅馬法精神對中國法制建設(shè)的意義

■秦勝男

羅馬法精神對中國法制建設(shè)的意義

■秦勝男

羅馬法是古代奴隸制啊全部法律的總稱。它不僅有完備的法律體系，而且還有崇高的法律理念。自然法精神、私法精神和理性精神作為羅馬法的價值基礎(chǔ)，在大陸法系國家的立法與法制發(fā)展中都發(fā)揮了巨大作用。通過深化對羅馬法精神的認(rèn)識，從中尋求可資為中國法制現(xiàn)代化借鑒的經(jīng)驗。

羅馬法作為人類古代最發(fā)達(dá)的法律體系。其原因不僅在于羅馬法尤其是去私法被奉為現(xiàn)代民法的模范文本的事實，更在于其超乎文本之上的法的精神與法的理念，即羅馬法精神。

一般而言，法的精神是指法律制度包含的法的觀念,是指支配法律現(xiàn)象和法律文化體系的價值信念系統(tǒng),是時代精神在社會法律領(lǐng)域的貫徹,是時代法律文化的內(nèi)在精神特質(zhì),是對法律制度運(yùn)行和發(fā)展起支配作用的法律價值基礎(chǔ),是一個民族法律價值的靈魂。依上述界定,羅馬法精神乃指適應(yīng)羅馬社會商品經(jīng)濟(jì)交易要求、反映羅馬時代文化特質(zhì)與政治結(jié)構(gòu)的抽象的觀念性原則,這些觀念性原則統(tǒng)帥、指導(dǎo)著羅馬人的生活包括法律生活;并且它們——盡管曾被歷史塵封——能夠被現(xiàn)代的人們從歷史的故紙堆中發(fā)現(xiàn),它們是自然法精神、私法精神和理性精神。

一、自然法精神及其對中國法制建設(shè)的意義

自然法思想是羅馬法學(xué)思想的核心，是羅馬法學(xué)家構(gòu)筑羅馬法的基石。自然法的概念最早由亞里士多德提出，后來希臘的斯多葛學(xué)派在自然法概念中加入了道德秩序的概念。最后由羅馬法學(xué)家西塞羅承襲并發(fā)揚(yáng)光大。他認(rèn)為：“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性,它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的,羅馬的法律和雅典的法律并不會不同,今天的法律和明天的法律也不會不同,這是因為有的只是一種永恒不變的法律,任何時候任何民族都必須遵守它;再者,人類也只有一個共同的主人和統(tǒng)治者,這就是上帝,因為他是這一法律的制定者、頒布者和執(zhí)行者。”

西塞羅及其學(xué)說成為當(dāng)時羅馬社會的流行話語，它影響了羅馬法學(xué)家。在公元六世紀(jì)的《法學(xué)階梯》第一、二卷里，羅馬法被明確的劃分為三部分：自然法、萬民法、市民法。自然法被界定為自然法被界定為:自然法是自然界教給一切動物的法律。這種法律不是人類所特有的,而是一切動物都具有的。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人們對自然法的爭論從來未取得過共識。但仍可得到一些共同的東西：自然法的基本原則是自然、理性、自由、平等、正義。它如同自然規(guī)律不能變更,也不能違背。首先,自然法是從自然中產(chǎn)生出來的最高理性,它是正義與非正義的界限,他指導(dǎo)應(yīng)做的事,禁止不應(yīng)做的事。其次,自然法具有高于一切人類社會立法的權(quán)威,是永恒的、普遍的。再次,自然法永恒的內(nèi)容是人類的權(quán)利和平等,自然賦予一切任意平等的權(quán)利。最后,“自然”講求單純、秩序和概括,自然法也具有一種單純、概括和講求秩序的形式。

自然法觀念歷經(jīng)數(shù)千年，對我國法制建設(shè)至今仍有重要意義。首先，自然法為我們尋求共同規(guī)律謀求發(fā)展提供了坐標(biāo)。市場經(jīng)濟(jì)的法律是超越一個國家界限的,市場已非一個民族所能局限,如公司法、證券法、票據(jù)法等,這些法律所體現(xiàn)的自然法精神就是各國這類法律間的共同規(guī)律性。市場經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范的主導(dǎo)方面也應(yīng)是共同性的東西,亦即客觀規(guī)律性。我國要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就必須研究市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律規(guī)范中哪些是各國法律共同性的東西,哪些是中國所特有的東西。既然自然法為整個人類所共有、為全人類所遵守,那么在共通的精神指導(dǎo)之下吸收先進(jìn)國家的法律制度對我國法制建設(shè)的推進(jìn)實有裨益,當(dāng)然制定的法律應(yīng)當(dāng)是公平正義的,并且體現(xiàn)長期穩(wěn)定的規(guī)律性。其次,自然法有助于增強(qiáng)民眾對法律的信仰。在我國,由于缺少“法治”的血脈以及受各種現(xiàn)代思潮、行政權(quán)力擴(kuò)張的事實影響,我國的法律信仰正在遭受危機(jī)。因此,現(xiàn)階段要實現(xiàn)法律信仰必須解決以下問題:(1)立法公平,包括立法程序民主公開和法律內(nèi)容平等公正“。被人們普遍所遵守的法律必須是制定得良好的法律”。人們對法律的信仰,在很大程度上是由于人們需要法律并實際感知到法所具有的神圣性、公正性和權(quán)威性;(2)執(zhí)法嚴(yán)格公正。這里的執(zhí)法包括行政執(zhí)法與司法。“執(zhí)法官乃是會說話的法律”,執(zhí)法者的公正與否以及他們本身的法律信仰問題,直接影響到社會公眾對法律的信仰。因此,當(dāng)前的形勢與未來的目標(biāo)要求我們確立法律信仰的精神,而自然法恰恰給我們提供了這方面最有益的理念訴求。

二、私法精神及其對中國法制建設(shè)的意義

羅馬法學(xué)家首先把羅馬法分為公法與私法，將公法與私法切實區(qū)分開來。他們認(rèn)為,公法調(diào)整政治關(guān)系以及國家應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的目的，“有關(guān)羅馬國家的穩(wěn)定”,私法調(diào)整公民個人之間關(guān)系,為個人利益確定條件和限度，“涉及個人福利”。這種劃分表明羅馬法學(xué)家較早地看到了公民與國家、公民與公民之間利益關(guān)系的差別這對確立更有效地保護(hù)私人權(quán)利的法律制度是十分必要的。有關(guān)私法的規(guī)定占據(jù)了羅馬法文本的大量篇幅，也充分說明羅馬法對私法發(fā)展的重視。

私法精神對于后世西方人文精神的形成具有重大影響,也對市民社會的產(chǎn)生起到了不可或缺的作用。在當(dāng)今中國,重提私法精神有著非同尋常的意義。

首先,羅馬法學(xué)家對私法的劃分、對私人權(quán)利的承認(rèn)和保護(hù)的主張,使羅馬法成為最早辨析人格、人權(quán)概念、承認(rèn)并保護(hù)私人權(quán)利的古代法。羅馬法創(chuàng)立了“個人自決”的原則,即把個人從家庭和集團(tuán)的束縛羅網(wǎng)中分離出來，使羅馬法能夠適應(yīng)近代社會尊重和保護(hù)個人權(quán)利發(fā)展方向而被近代法文明所采納。在今天的中國重談這一主題有重要意義，不僅因為中國數(shù)千年歷史始終是以刑為本，根本不存在私法精神，而且近幾十年的時間里我們一切以國家為本位的公法精神滲透到了整個法學(xué)領(lǐng)域。發(fā)展私法精神就是為了補(bǔ)足歷史所缺失的一頁。同時，我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就必須重視對個人權(quán)益，財產(chǎn)等的保護(hù)，必須按照市場經(jīng)濟(jì)模式要求，建設(shè)現(xiàn)代化的公法文化和私法文化，并將其上升為法治國家建設(shè)的高度加以認(rèn)識和重視。

羅馬法之私法精神造就了這樣一種良好的信念:私權(quán)不應(yīng)為國家公權(quán)所任意干涉,這在某種意義上限制了國家公權(quán)力的誤用與濫用。在我國,國家廣泛運(yùn)用立法、司法、行政手段規(guī)制和調(diào)節(jié)社會生活,司法管轄權(quán)的法律體系的多元化日益被單獨(dú)的中央立法和行政法規(guī)取代,法與政治的關(guān)系日益密切,私權(quán)在強(qiáng)大的國家面前更顯弱不禁風(fēng)。因此,重提私法精神,再塑私人品格在當(dāng)代中國尤顯必要。

三、理性精神及其對中國法制建設(shè)的意義

羅馬法包含豐富的理性。羅馬法的理性主要表現(xiàn)為:法律推理與研究的方法、模范的法律制度、法律的分類模式和法典化傾向及成就。就法律方法而言,盡管羅馬法學(xué)家在他們對法律的探索過程中是極其講究實際的,他們將規(guī)則僅僅視為是“對事情的簡要陳述”。模范的法律制度是羅馬人值得驕傲的一面。羅馬法中債的制度、物權(quán)制度、人格權(quán)制度歷經(jīng)二千年依然顛撲不破,為后人所親睞。羅馬法有關(guān)法律體系的分類也浸淫了理性的光輝。首要的并且對后世影響極大的分類方法乃為公法與私法的劃分;次要的則自然法、市民法和自然法、市民法、萬民法的分類模式。羅馬法最為明顯的理性的表現(xiàn)為法典化傾向及成就。一般而言,“法典自身是高度理性的體現(xiàn)”。事實上,羅馬法開始于一部法典（十二表法）,也結(jié)束于一部法典（優(yōu)士丁尼民法大全）。法典化來源于對法律的普遍性和系統(tǒng)性的追求的沖動,這種追求的成功實現(xiàn)的前提在于人們承認(rèn)人本身具有相當(dāng)程度的理性,依據(jù)它人類能夠認(rèn)識、解決法律中的問題,從而最終獲致法律的完美狀態(tài)。因此,任何一部法典都散發(fā)出程度不等的理性氣息。

我國當(dāng)前,在法律創(chuàng)制過程中,是以理性為先導(dǎo)還是以經(jīng)驗為先導(dǎo)是一個常常被爭論的重要問題，且常常就是不自覺的陷入“摸著石頭過河”或“成熟一個制定一個”的思路而不自知。羅馬法學(xué)家在創(chuàng)造、解釋、運(yùn)用法律的過程中,始終力求人定法要符合自然法。這種努力的結(jié)果是,使羅馬法成為符合簡單商品生產(chǎn)社會客觀發(fā)展規(guī)律,最大限度地謀求實現(xiàn)公平、正義的法律。這一經(jīng)驗對中國在立法中的價值取向也有一定的借鑒意義。

羅馬法學(xué)家對自然法運(yùn)用的歷史實踐,為我們提供了完善中國法治的寶貴經(jīng)驗,即法不單是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),法還應(yīng)該是市場經(jīng)濟(jì)自然規(guī)律的延伸;法律的功能不單是維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,更主要是應(yīng)實現(xiàn)公平、正義。

中國現(xiàn)今法的一個問題是:往往容易就一時一事而作出規(guī)定,有時不到10年就失去了意義,這雖然和社會經(jīng)濟(jì)的劇烈變化有關(guān),但不能不認(rèn)為也和立法缺乏深層次的理論研究有關(guān)?！爸貙嵺`輕理論”是立法的一個深層病害。羅馬法中的債的制度、物權(quán)制度、人格權(quán)制度就是這種高度抽象概括的表現(xiàn)。羅馬法所創(chuàng)造的一些制度歷經(jīng)2000余年依然顛撲不破,只能說明它是建筑在極為堅實的理論基石上的。我們應(yīng)該從羅馬法的理性精神及其成就中得到一些啟示。

強(qiáng)化法制教育和普法工作是培養(yǎng)未來法學(xué)家及培育廣大民眾對法律理性認(rèn)知的重要方式。我國公民整體文化素質(zhì)較低,加上傳統(tǒng)法律文化的影響和一直以來對法制教育工作的不夠重視,造成公民接受法律的基礎(chǔ)非常薄弱。在這樣的公民法律文化氛圍當(dāng)中,要想實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化進(jìn)而建立法治社會是不可能的。只有通過法制教育和普法工作,努力培養(yǎng)出未來推進(jìn)立法完善的青年法學(xué)家,并促使廣大公民懂法用法,強(qiáng)化法律觀念和權(quán)利意識,才能實現(xiàn)由羅馬法產(chǎn)生并為現(xiàn)代法治所倡導(dǎo)的法律理性。

四、綜述

綜上所述，羅馬法以其源遠(yuǎn)流長的歷史、別具一格的特色和充實豐富的內(nèi)容影響了世界法制發(fā)展的進(jìn)程，它不但成為大陸法系的基石，而且對英美法系的發(fā)展也起到一定的參照作用。如今，在羅馬法的作用下，兩大法系出現(xiàn)了相互借鑒、相互融合的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象將成為法律全球化的基礎(chǔ)。毫無疑問，借鑒羅馬法以及其他優(yōu)秀法律，是完善我國法制建設(shè)的重要選擇，也是實現(xiàn)法律全球化的必由之路，特別是羅馬法對我國法制建設(shè)的借鑒價值更不容忽視。

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秦勝男（1989.7-），女，漢族，天津市大港油田人，學(xué)士，荊州長江大學(xué)政法學(xué)院。）