中國朝鮮族傳統(tǒng)喪葬工具—喪輿的調(diào)查

金鮮花 （吉林省龍井朝鮮族民俗博物館 吉林龍井 133400）

中國朝鮮族傳統(tǒng)喪葬工具—喪輿的調(diào)查

金鮮花 （吉林省龍井朝鮮族民俗博物館 吉林龍井 133400）

2004年龍井朝鮮族民俗博物館收藏的朝鮮族的傳統(tǒng)喪葬工具喪輿鑒定為國家一級珍貴文物，2009年中國朝鮮族喪葬習(xí)俗被列為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這樣，瀕臨消失邊緣的朝鮮族傳統(tǒng)文化中重要組成部分的有形的、無形的文化遺產(chǎn)，得到重視和即時有效的和保護(hù)。

浩浩蕩蕩的出殯隊(duì)伍是60年代為止，延邊朝鮮族集聚的地區(qū)，有人去世，舉行葬禮時能看到的壯觀場面。出殯這一天，伴著悲壯的“送靈歌”（喪輿之聲），以銘旌（是寬一尺、長1.5米左右的記錄死者官職和姓氏的紅布，一般用阿膠攪拌白灰或用米粉寫字）打頭，挽幛(悼念死者文章和字句，寫在布或紙上做的旗)、靈輿(葬禮儀式結(jié)束后，接來魂魄和神靈的小轎)、喪輿、喪殯、殯客一列的出殯隊(duì)伍，浩浩蕩蕩，蜿蜒數(shù)百米，從家一直延伸到葬地。

延邊朝鮮族自治州成立于1952年，位于吉林省東部，吉林省屬。十九世紀(jì)60年代開始，朝鮮族自朝鮮半島遷入到中國東北地區(qū)并定居，經(jīng)過100多年的歷史沿革，逐漸發(fā)展成為當(dāng)代中國的一支少數(shù)民族。中國朝鮮族在朝鮮半島的本原地比較廣泛，他們帶到中國來的傳統(tǒng)習(xí)俗，也按地方大同小異，他們在中國特定環(huán)境下共同生活的過程中，還逐步形成了中國特色朝鮮族習(xí)俗。19世紀(jì)以來，延邊朝鮮族自治州是在我國朝鮮族最早定居，聚集人數(shù)最多，朝鮮族民俗風(fēng)情最濃厚、保存最好的地區(qū)。

自古以來，朝鮮族認(rèn)為，土地是萬物之母，生命之本，人死后只有回歸母體，才能使靈魂得以再生，因此實(shí)行土葬。朝鮮族傳統(tǒng)喪葬禮儀的基本理念是儒家的“孝道”思想，千百年來“孝道”思想一致是維持社會秩序和家庭關(guān)系的東方民族的基本道德準(zhǔn)則，主張：孝為百行首，人間百善孝為先，犯不孝天誅地滅，誤祭祀斷子絕孫……喪禮是朝鮮族傳統(tǒng)人生禮儀（又稱通過禮儀）冠、婚、喪、祭四大禮儀中的一個，在其中喪禮與祭禮占了一半，可見其重要性。舊時朝鮮族傳統(tǒng)禮儀中，最復(fù)雜的是喪禮。

東北各地朝鮮族集聚的村屯60年代為止，普遍建有喪輿契組織（又稱香徒契）。它是村民自發(fā)組建的專門辦理村民喪葬事務(wù)的民間組織。全村各戶必須有一名男性青壯年加入這一組織。家里有老人的人家，如果沒有青壯年男子未成年的男子也得參加。喪輿契里設(shè)有尊位、都監(jiān)、執(zhí)事等職位，各有分工。一旦誰家有喪事，就有喪輿契里出面辦理喪事，所以村民們對喪輿契很重視。對于喪事，不僅本村的村民們重視，鄰村的村民也很關(guān)心。如某村的喪輿從鄰村的村邊路過的，該村的青壯年主動出來幫助扛喪輿。

喪輿是喪葬禮儀中最重要的器物，也叫行桑、靈輿，是朝鮮族喪禮上使用的特殊轎子。喪輿一般是每個村里準(zhǔn)備的，平常放置固定的喪輿房里。喪輿房一般蓋在離村子1華里左右的地方單獨(dú)蓋，不設(shè)窗戶，就有一扇門的簡易房。村子里出了喪事時去借來用的，那是非商業(yè)行為的，不是出租的，而是公用的，是個村落公益性的。在朝鮮族看來喪輿是家族地位的一種直接體現(xiàn)，代表著崇拜祖上，盡孝意義，因此，能夠用精美、華麗的喪輿送家族成員的最后一程，顯示家族的尊卑社會地位和身份。那么這個喪輿的好壞，也體現(xiàn)了這個村莊的榮耀，所以每個村莊把自己的喪輿打造到非常華麗，雕刻非常精美。由于喪輿的好壞能夠集中體現(xiàn)出，村子的地位和財(cái)力，大家族在喪輿的做工上，往往不惜成本。但這種文化在上個世紀(jì)60年代中期的文化大革命中以打倒迷信為名瀕臨滅絕。

現(xiàn)保存的喪輿很稀少。龍井市朝鮮族民俗博物館收藏的喪輿是1960年琿春縣蛤蟆塘向收集的，用椴木和白松制成。這座喪輿 制作年代為60年代16個人抬得。喪輿的形狀相似于轎子，但比轎子長些。喪輿由仰帳、篷頂、軀干、雲(yún)閣、下有縱向長扛和橫向橫扛、裝飾等六個部分組成。仰帳是遮蓋喪輿軀干部分的長3米、寬1.5米方形淺藍(lán)色布，有白色的布做花邊。仰帳是兩根長約兩米、直徑為7公分左右的兩根木桿做X字形的仰帳架后固定在長扛上使用。篷頂由畫有圖案的前后兩個半圓形的龍首板之間加三根木條固定后，器上面蓋黑布做成，呈穹窿拱頂。篷頂上還有像屋脊般龍雕刻。嘴含如意珠的龍頭各自向往前后，身體互相纏繞。象征權(quán)威和勢力龍雕刻在平民的喪輿里龍雕刻上還有三個人偶雕刻，其中間稍大的戴黑笠的男偶，意為東方朔。一般他是騎著獅子的樣子，這里是直立著。附含傳說中活了三千甲子，死后變成仙人的東方朔，安全領(lǐng)引死者的亡靈去到好去處的寓意。這表現(xiàn)出我們民族盡管人身體已死，但靈魂是還活著獨(dú)特生死觀的一個層面。另兩個一男一女同等大小沒戴任何頭飾，死者為男人男偶在前，死者為女人女偶在前。整個雕刻以生動精細(xì)。軀干由上下兩個方形框架和四個柱子構(gòu)成。軀干組成完成后，柱子上方插上鳳凰裝飾，掛上帷帳。帷帳以白色為主，配有紅色、黃色、藍(lán)色布條來裝飾，看上去非常漂亮，主要是起圍上棺材，不讓他人看到的作用。云格式貼在軀干導(dǎo)航框架上的裝飾圍欄，畫有云和菊花、蓮花等圖案的寬約13公分左右的木板，四張木板用荷葉練成一體，為拼裝是使用方便。雲(yún)閣和框架都有相對應(yīng)的卯眼，插上雞子榫子固定使用。雞子榫子共有16個，它的另一種用途是掛上垂飾。長扛和橫扛。長扛是兩根長4.5米，直徑約為15公分圓形赤木做成。長扛下局一定的間隔富有5個鋦子裝的鐵附屬物，是插入橫扛時使用。兩根長扛是有三根端康連接和固定?？竼瘦洉r橫向橫扛之間用寬白布匹連接，把布條扛在肩上扛起來。全部雕刻有椴木制成，線條流暢，做工精細(xì)。喪輿的制作根據(jù)社會階層、制作人的品味表現(xiàn)出很多的多樣性。喪輿的制作不像佛教的工藝品那樣出于專家之手，而是村里有才干的能工巧匠們共同所制作，這里直接表露出制作者的心靈。一座喪輿可以說是雕刻、木工、美工等技術(shù)的綜合體。此喪輿共有50個部件組成，但它的連接全部采用卯榫結(jié)構(gòu)，沒有使用釘子是它最大的特點(diǎn)。喪事結(jié)束后分解放入130×40×40?的木箱里 便于保管和運(yùn)輸。這種花轎現(xiàn)今留存完好的不多，已成為博物館中的珍品。

與喪輿一起重要的喪葬工具是放置亡者遺體的器皿—棺材，和七星板。朝鮮族一般認(rèn)為厚度為3—5公分沒長機(jī)子的紅松板視為上等品。以前家里有老人到60歲左右，如果兒子生活有余，給父母買好的棺材木，老人們挺高興，見人就夸耀，“兒子給我買了好房屋板子?！背r族的棺材是長方形，不涂顏色。

朝鮮族對死者穿的壽衣也有講究。傳統(tǒng)朝鮮族壽衣是用麻布做的傳統(tǒng)韓服，有內(nèi)衣、外衣、覆面、握手、襪子等組成。家里如有60歲左右的老人先準(zhǔn)備壽衣，放置衣柜深處，這是由民間“給老人先準(zhǔn)備壽衣老人更長壽” 一說為緣由。

隨著歷史的潮流和時代的發(fā)展，在延邊地區(qū)50年代還能長看到的喪輿隊(duì)伍行列，從60年代開始伴著傳統(tǒng)葬禮習(xí)俗的消失而消失在歷史的舞臺上，但這些靜駐于時間背影中的喪輿其曾經(jīng)的隊(duì)伍，默默地述說著無數(shù)的故事并在其中定格，成為今天人們回首的一段風(fēng)景。如今它們早已淡出了歷史的舞臺，但那些獨(dú)特的器物，在歷經(jīng)滄桑后，依然樸素美麗。龍井朝鮮族民俗博物館里收集的文物中關(guān)于葬禮和祭禮的文物足有一百余件。這些器物盡管在歲月的磨礪下略顯陳舊，但從樸素又端雅的造型中仍然可以看出這些物品當(dāng)年的氣質(zhì)。

金鮮花，女，朝鮮族，1966年生，吉林省龍井市人。

1989年畢業(yè)于延邊大學(xué)農(nóng)學(xué)院。 1996年調(diào)入龍井市朝鮮族民俗博物館保管部，2004年開始任保管部主任。主持保管部的工作外，參加臨時展覽和固定展覽的策劃和解說詞的撰寫工作。2002年撰寫“間島日本總領(lǐng)事館—日帝侵華罪證展”的解說詞，2006年撰寫“朝鮮族風(fēng)俗展”的解說詞。