佛教思想對(duì)鬼魂類(lèi)志怪小說(shuō)的影響

喻忠杰 (甘肅金川公司一中語(yǔ)文教師 甘肅金昌 737100)

佛教思想對(duì)鬼魂類(lèi)志怪小說(shuō)的影響

喻忠杰 (甘肅金川公司一中語(yǔ)文教師 甘肅金昌 737100)

自佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)固有的鬼魂文化給予了強(qiáng)有力的改造，其教義中成熟的輪回和地獄觀(guān)念，對(duì)中國(guó)鬼魂文化造成的影響廣泛而深遠(yuǎn)。在鬼魂類(lèi)志怪小說(shuō)的形成、發(fā)展過(guò)程中儒、佛、道思想的影響是交叉互融，相為表里的，而其中佛教思想又凸顯出主導(dǎo)地位，其影響更是不容忽視的。

佛教思想；志怪小說(shuō)；影響

作為一種外來(lái)宗教，佛教傳入中國(guó)，對(duì)于其自身而言是融入了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文化領(lǐng)域。佛教從它一開(kāi)始就天然具備了相當(dāng)豐富的文學(xué)材料，它的始創(chuàng)者與傳播者在擴(kuò)大佛教影響力時(shí)就積極利用文學(xué)手段為其服務(wù)，于是，佛教傳入中國(guó)之后便迅速與中國(guó)文學(xué)融合。在此前提下，中國(guó)文學(xué)在自身發(fā)展過(guò)程中也需要一定的宗教精神，需要一定的非理性的思維方式，開(kāi)拓視野，深化內(nèi)蘊(yùn)。當(dāng)中國(guó)固有的本土宗教無(wú)法滿(mǎn)足中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在要求的時(shí)候，中國(guó)文學(xué)就積極地與佛教進(jìn)行深度接觸、整合。佛教的傳入，對(duì)六朝當(dāng)時(shí)各種藝術(shù)形式，都產(chǎn)生了不同程度的影響，佛教作為中國(guó)歷史上最具強(qiáng)勢(shì)和影響力的宗教與中國(guó)藝術(shù)中最大部類(lèi)文學(xué)—小說(shuō)的對(duì)話(huà)和聯(lián)系是兩種不同文化融合的典范。六朝佛教志怪可以說(shuō)是“佛教義理與小說(shuō)藝術(shù)聯(lián)姻的產(chǎn)兒”。

一、佛教思想對(duì)鬼魂類(lèi)志怪小說(shuō)想象力的拓展

自覺(jué)的審美追求和自覺(jué)的虛構(gòu)意識(shí)，是六朝志怪小說(shuō)創(chuàng)作群體普遍的主體心理行為。對(duì)此，志怪小說(shuō)作者干寶在《搜神記序》中就指出：“今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪(fǎng)近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。”這在于表明干寶既想強(qiáng)調(diào)他的作品的真實(shí)性，又主動(dòng)承認(rèn)其中有一定程度的“虛錯(cuò)”。在中國(guó)古代趨善務(wù)真、尚實(shí)忌虛的沉重文化心理壓迫下，干寶能夠承認(rèn)“虛錯(cuò)”又自主地為“虛錯(cuò)”辯解，是很有膽識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)的。在這種早期的藝術(shù)虛構(gòu)中最重要的一個(gè)構(gòu)思心理機(jī)制就是藝術(shù)想象，而藝術(shù)想象是文學(xué)的本質(zhì)特征之一。中國(guó)人的想象活動(dòng)是具有一定的邏輯性的、外部世界占主導(dǎo)地位的經(jīng)驗(yàn)型想象；而佛教文化則是原邏輯的、情感愿望占主導(dǎo)地位的超驗(yàn)型想象。佛教的傳入無(wú)疑刺激了中國(guó)人想象力的發(fā)展與提高。想象力得以發(fā)展提高的一個(gè)重要因素就是表象的豐富。佛教文化的傳入中土恰恰滿(mǎn)足了這一條件，大大豐富了中國(guó)人頭腦中原有的表象系統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)思維的作用下，兩種不同文化領(lǐng)域里表象之間的聯(lián)系規(guī)則得以重建，各種表象之間能夠更輕易、更自由地建立聯(lián)系，從而產(chǎn)生新的表象。無(wú)論是在佛教經(jīng)論中，還是在鬼魂志怪中，奇特的想象在思想上無(wú)疑是荒謬的、無(wú)稽的，然而，當(dāng)它們進(jìn)入藝術(shù)思維的領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作的范圍時(shí)，卻在客觀(guān)上為中國(guó)文學(xué)拓展了更為廣闊的思維空間，使中國(guó)敘事文學(xué)的想象步入了新的領(lǐng)域。

二、佛教觀(guān)念對(duì)鬼魂類(lèi)志怪作品題材內(nèi)容的擴(kuò)大

從兩漢至魏晉尤其是南北朝時(shí)期，佛典的大量譯介、傳入，其中的許多故事原型被中國(guó)創(chuàng)作者所汲取和借鑒。這是佛教影響中國(guó)文學(xué)最直接的方式。魯迅指出：“魏晉以來(lái)，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無(wú)意中用之，遂蛻化為國(guó)有?！边@一方面在《冥祥記》《冤魂志》和《幽冥錄》中有相當(dāng)一部分作品的成形均受到佛教思想的影響。

佛教超三世和輪回報(bào)應(yīng)的思想對(duì)中土觀(guān)念的影響，促使人們利用固有的意識(shí)打破現(xiàn)世規(guī)律的約束，承認(rèn)有前世、現(xiàn)世和來(lái)世，從而把文學(xué)題材表現(xiàn)的領(lǐng)域擴(kuò)大了。在中國(guó)古代也有“有鬼”論，但直到佛教的傳入，才出現(xiàn)了與人世并行的另一個(gè)鬼魂世界。正是基于中國(guó)鬼魂文化悠久的傳統(tǒng)與佛教三界輪回的實(shí)用性?xún)煞矫娴囊蛩夭糯俪闪斯砘觐?lèi)志怪這一較為重要的志怪小說(shuō)類(lèi)型，這是中國(guó)本土文化與外來(lái)文化互相融合的完美范型。從鬼魂類(lèi)志怪小說(shuō)所表現(xiàn)的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，其中所謂的今生來(lái)世還是天上冥界，不過(guò)都是現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映?？陀^(guān)地說(shuō)，有不少作品是出于一種信仰“自神其教”，是真正意義上的“釋氏輔教書(shū)”，宣傳了迷信思想，但也有部分作品的目的不過(guò)是利用它們的文本原型作為載體起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，調(diào)整結(jié)構(gòu)布局的作用，抑或是來(lái)表露自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。

總之，我們理應(yīng)將六朝時(shí)期志怪小說(shuō)的創(chuàng)作熱潮，尤其是鬼魂類(lèi)志怪的盛行，歸功于此時(shí)佛教思想的傳入與宣揚(yáng)。除了宣揚(yáng)“地獄信仰”“經(jīng)像供奉”的作品毫無(wú)疑義歸入佛教小說(shuō)外，其它蘊(yùn)含因果信息的作品，理應(yīng)成為我們后世關(guān)注的對(duì)象。

[1]臺(tái)灣.薛惠琪《六朝佛教志怪小說(shuō)研究》[M]文津出版社，1995年版.

[2]魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》[M]第六篇.人民文學(xué)出版社，1998年版.

[3]劉葉秋.序.李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》[M]南開(kāi)大學(xué)出版社，1984年版.

[4]晉?干寶《搜神記》[M]商務(wù)印書(shū)館1960年版.

[5]王立《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說(shuō)母題比較研究》.[M]昆侖出版社，2006年版.