日本的祭祀

王 培 白 川 (河北大學(xué) 河北 保定 071000)

日本傳統(tǒng)祭祀是為了供拜神靈而舉行的某種儀式，日本祭祀各式各樣，作為一個(gè)祭祀大國(guó)，日本的傳統(tǒng)祭祀已經(jīng)成為日本一種非常重要的無(wú)形的文化遺產(chǎn)。一年中每一個(gè)月份都有各種各樣的祭祀活動(dòng)在全國(guó)各地舉行。男女老少，載歌載舞，場(chǎng)面十分熱鬧[1]。古以來(lái)，日本人就從各種自然現(xiàn)象中感受到一種神圣的力量，并把自然的這種力量尊為神，據(jù)說(shuō)這就是神道的起源，源于神道的祭祀頌揚(yáng)神的力量，通過與神的交流，祈求五谷豐盛、生意興隆以及社區(qū)與家庭的興旺[1]。

祭祀時(shí)可以看到各種各樣的隊(duì)伍以及各種各樣的舞蹈。跳舞的女人居多，而抬轎子的則大多是男人。這種轎子被稱作神輿。神輿中的豪華轎子是因?yàn)槿毡旧耢`乘坐的轎子而被崇拜的。

日本的傳統(tǒng)民間祭祀，大多歷史悠久，一代傳承一代下來(lái)，舉辦的費(fèi)用大多由企業(yè)和市民集資承擔(dān)，很少有行政機(jī)構(gòu)用納稅人的錢為自己做宣傳的事情。在各種祭祀季節(jié)期間，行政部門的作用最多是起著參加祭祀活動(dòng)的各方人士的服務(wù)，協(xié)調(diào)和溝通[2]。

中國(guó)也有很多的祭祀活動(dòng)，大多源于上古祭祀，但是不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，只有祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留了一些。但是與日本的祭祀活動(dòng)比較起來(lái)，會(huì)顯得具有現(xiàn)代感一些。在日本祭祀時(shí)你會(huì)看到他們穿著濃厚的民族色彩的服裝，曾經(jīng)在動(dòng)畫片中出現(xiàn)的古代日本人形象會(huì)再一次的呈現(xiàn)在你面前。

為什么日本會(huì)有如此多的祭祀活動(dòng)，而且還會(huì)傳承的這么完善呢？

我想是因?yàn)椋菏紫?，日本與其他國(guó)家有所不同，作為一個(gè)島國(guó)與別的國(guó)家交流甚少也沒有受到過別國(guó)的侵略。并且日本是一個(gè)單一的民族，也不存在民族矛盾民族紛爭(zhēng)等問題。也就是說(shuō)，國(guó)家內(nèi)部處于安定的狀態(tài)下無(wú)疑給傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)習(xí)慣的傳承創(chuàng)造了一個(gè)有力的環(huán)境。而中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建時(shí)代堪稱世界上經(jīng)歷封建時(shí)代最久的國(guó)家。封建王朝也經(jīng)歷了幾代不同民族的君王的統(tǒng)治。其中元、清是少數(shù)民族所統(tǒng)治當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也頻繁發(fā)生。再有中國(guó)地域?qū)拸V地區(qū)之間的流動(dòng)也會(huì)相對(duì)較多，尤其是近代受到外國(guó)的占領(lǐng)與侵略。在如此環(huán)境激烈變化的狀態(tài)下國(guó)民很難在同一個(gè)地方平靜安和的生活總要受到戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙等干擾。自然這樣的環(huán)境也就不利于傳統(tǒng)的文化與習(xí)慣的保存與持續(xù)。近代中國(guó)又經(jīng)歷了舊城改造使很多的古建筑遭到了破壞，以及文化大革命時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的鄙棄都使特色文化得以丟失。如今的中國(guó)國(guó)泰民安，但是卻很難使傳統(tǒng)的文化意識(shí)得到復(fù)蘇。

其次，日本的傳統(tǒng)文化得以很好傳承的另一個(gè)原因是日本人的性格跟國(guó)民性。嚴(yán)格遵守法規(guī)是日本人的一個(gè)顯著特征，他們認(rèn)為自己作為日本人都有義務(wù)把先祖創(chuàng)造的文化傳承下去，當(dāng)然也有些人會(huì)認(rèn)為自己不做的話會(huì)跟其他人不同會(huì)顯得特別，所以也會(huì)跟大家一樣去遵守去傳承。

再次，在日本可以看到如此多的祭祀活動(dòng)跟現(xiàn)代社會(huì)也是有一定關(guān)系的。日本人的勤奮是眾所周知的。每天拼命地工作不管是體力還是精神都很疲憊。這時(shí)放松就顯得尤為必要。祭祀活動(dòng)時(shí)大家聚在一起說(shuō)笑、舞蹈、快樂的吆喝把一天的煩惱都拋之腦后，當(dāng)祭祀活動(dòng)結(jié)束后人們又可以精神飽滿的準(zhǔn)備第二天的奮斗。

從日本祭祀也可以看出日本人對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。日本的祭祀活動(dòng)很早以前就受到中國(guó)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)節(jié)日的影響。例如，三月三號(hào)的女兒節(jié)和七月七號(hào)的七夕等，但是這些節(jié)日來(lái)到日本后也發(fā)生了改變。比如七夕是中國(guó)古代的節(jié)日奈良時(shí)期傳到了日本，在名歌《萬(wàn)葉集》中就有提到[1]。七夕節(jié)傳入日本后他們將本國(guó)的棚機(jī)津女信仰與之相融合，形成了他們獨(dú)特的七月七日節(jié)。

日本的祭祀活動(dòng)很多都來(lái)源于中國(guó)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)節(jié)日的影響，但是在如今的國(guó)內(nèi)卻很少可以見到這樣的祭祀活動(dòng)。我認(rèn)為這是民族文化的反映，每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言、文字、文學(xué)、哲學(xué)，有自己的風(fēng)俗、飲食、宗教等，構(gòu)成了有本民族特點(diǎn)的文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在中華民族過往的歷史中形成的具有明顯特色的傳統(tǒng)文化。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、陶冶情操的功能。我們應(yīng)該弘揚(yáng)民族文化精神，加強(qiáng)民族文化意識(shí)，延續(xù)民族文化命脈，并積極吸取外來(lái)文化精華為創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的民族文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。

[1]鈴木章生《都市祭禮的傳統(tǒng)和變?nèi)荨穂J].2011目白大學(xué)人文學(xué)研究.

[2]田中宣一《年中行事的研究》[J].1992櫻楓社.

[3]須賀由紀(jì)子《自然娛樂與文化生活》[J].2011踐女子大學(xué)生活科學(xué)部紀(jì)要.

[4]池田理知子《異文化交流入門》[J].2000有斐閣社.

[5]石井敏《異文化交流：從基礎(chǔ)知識(shí)到實(shí)踐應(yīng)用》[J].1997有斐閣社.