劉師培屈騷批評(píng)的現(xiàn)代視野

朱華英

劉師培屈騷批評(píng)的現(xiàn)代視野

朱華英

傳統(tǒng)的屈騷批評(píng)雖然發(fā)生極早，但由于其學(xué)術(shù)視野的封閉和思維方法的陳舊，卻發(fā)展的極為緩慢。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的屈騷闡釋史中，清末民初顯然是一段非常搶眼的特殊時(shí)期。西學(xué)東漸、中西交融的時(shí)代風(fēng)氣的投射，給這一時(shí)期的批評(píng)家?guī)?lái)了前所未有的思想震蕩，他們開(kāi)始以全新的理論和方法重新審視傳統(tǒng)屈騷批評(píng)的材料，從而使這一時(shí)期的屈騷批評(píng)煥發(fā)出新的學(xué)術(shù)生機(jī)，劉師培就是其中之一。

劉師培的楚辭研究主要散見(jiàn)于1905年以來(lái)他在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表的系列論文中，雖無(wú)專著，但是其屈騷批評(píng)主要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，彰顯出傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡鏈條上的方法漸變，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)屈騷批評(píng)的變革與突破，具有屈騷美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開(kāi)端的標(biāo)志性意義，并對(duì)后世的屈騷批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而長(zhǎng)足的影響。

1905年，劉師培在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第一至十期上發(fā)表了《論文雜記》，對(duì)楚辭評(píng)價(jià)甚高，其批評(píng)的著力點(diǎn)乃在于屈賦詞章凸顯的藝術(shù)特征，劉氏將其上升到“文章之祖”的高度，認(rèn)為“屈、宋《楚辭》，憂深思遠(yuǎn)，上承風(fēng)雅之遺，下啟詞章之體，亦中國(guó)文章之祖也”。

而同年發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上的《南北文學(xué)不同論》則是劉師培在楚辭研究方面的開(kāi)拓性成就。他認(rèn)為南北文學(xué)的不同與南北地理環(huán)境、民俗風(fēng)情的不同未可或分，“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事，析理二端；民尚虛無(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾?、抒情之體”。而發(fā)端于南方水勢(shì)浩淼之地并受其“虛無(wú)”民風(fēng)影響的楚辭，其“敘事記游，荒唐詭怪，復(fù)于莊、列相同”，“南方之文，此其選也”。且自漢以降的南方之文，多“導(dǎo)源楚騷，語(yǔ)多虛設(shè)”，“所作之賦，一主抒情；一主騁詞”。 在闡釋南北文學(xué)之不同時(shí)，楚騷被作為南方文學(xué)的代表加以評(píng)析，這顯然是以南北文化之不同的視野對(duì)屈騷異于《詩(shī)經(jīng)》而獨(dú)具的南方文化特征的重新解讀。

標(biāo)志著劉師培屈騷批評(píng)觀念更為根本的轉(zhuǎn)變則是他于1905年至1906年間發(fā)表在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第十一至十五期上《文說(shuō)·宗騷篇第五》，“粵自風(fēng)詩(shī)不作，文體屢遷，屈、宋繼興，爰創(chuàng)騷體，擷六藝之精英，括九流之奧旨，信夫駢體之先聲，文章之極則矣?！眲⑹险J(rèn)為《離騷》代表了中國(guó)古代文學(xué)的最高成就，并且從文章學(xué)的角度肯定其在文學(xué)史上的地位與影響，認(rèn)為《離騷》集眾美之旨，是后世文學(xué)創(chuàng)作的典范。

一、劉師培對(duì)屈子文學(xué)之“虛無(wú)”文學(xué)特性的批判

劉勰在《文心雕龍·辨騷》中有言：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其離騷哉！”楚騷因其呈現(xiàn)出充滿神話與原始宗教的熾熱情感與幽麗想象，而異于北方的詩(shī)經(jīng)，被劉勰稱為“奇文”。屈子文學(xué)中凸顯的奇幻與詭譎雖一直為歷代評(píng)論家所關(guān)注，但由于論者自身批評(píng)視閾的局限，這一特征更多地被指責(zé)為“譎怪之談”和“虛無(wú)之語(yǔ)”，其美學(xué)意義始終得不到完整的豐富和闡發(fā)。

最早以“虛無(wú)”評(píng)屈騷可以追溯到漢代班固的《離騷序》。班固在《離騷序》中，指責(zé)屈原“數(shù)責(zé)懷王，怨惡椒、蘭”，“不合詩(shī)道之既明且哲，以保其身”的原則，且“多稱昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載”。 揚(yáng)雄指責(zé)屈騷“過(guò)以浮”，漢代的王充也同樣批評(píng)屈騷“疾虛妄”、“歸實(shí)誠(chéng)”。漢代批評(píng)家所言的屈子文學(xué)之“昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)”、“虛妄”“浮”乃是指以《離騷》為代表的屈原作品中所描寫的神話幻想境界。屈原在現(xiàn)實(shí)中求助無(wú)門，于是駕飛龍，揚(yáng)云霓、鳴玉鸞，上征扣閽、四方求女，神游于天地之間，馳騁在自己的幻想境界里?！毒鸥琛贰ⅰ墩谢辍芬只蚴情L(zhǎng)篇的《天問(wèn)》，都充滿了如此奇異的幻境與鮮明的神話色彩。正如李澤厚在《中國(guó)美學(xué)史》一書中所言，這恰恰是屈賦不同于《詩(shī)經(jīng)》的新的美學(xué)傾向，是根植于南方文化系統(tǒng)中的屈騷美學(xué)特征的重要構(gòu)成。但在漢代，屈騷的這一美學(xué)特征為何遭到如此強(qiáng)烈的批評(píng)？

如果從漢代學(xué)術(shù)研究的文化語(yǔ)境來(lái)看，一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)慕忉尲礉h人思維中的宗經(jīng)崇儒、崇實(shí)反虛，漢代人以修身齊家治國(guó)平天下實(shí)用為教，講究經(jīng)世致用，不言怪、力、亂、神。這種思維給漢代的屈騷批評(píng)帶來(lái)的最為顯見(jiàn)的影響即以經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)，依經(jīng)立義，用儒家的《詩(shī)》論來(lái)衡量和比附屈騷的藝術(shù)特征，“依經(jīng)”還是“異經(jīng)”成為屈騷批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，漢儒對(duì)屈騷“虛無(wú)”及其美學(xué)特質(zhì)的否定，都未能擺脫這一評(píng)判立場(chǎng)和價(jià)值趨向。而且更為重要的是，產(chǎn)生于漢代經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中的屈騷批評(píng)模式對(duì)后世的屈騷批評(píng)起到了范例的影響作用，以其“第一讀者”的權(quán)威之見(jiàn)，導(dǎo)致后人對(duì)楚騷美學(xué)特征的長(zhǎng)期誤讀。之后劉勰的“譎怪之談”、朱熹的“怪妄說(shuō)”、晁補(bǔ)之的“寓言說(shuō)”、蔣驥的“幻境說(shuō)”，顯然都未能突破漢代評(píng)騷經(jīng)學(xué)視野的規(guī)限。

屈騷批評(píng)中的這種“依經(jīng)立義”、“引此比彼”模式，從“以鳥養(yǎng)鳥”的先入之見(jiàn)出發(fā)，以北方中原儒家文化的眼光來(lái)衡量屈騷，評(píng)判屈騷，其結(jié)果是把屈騷自身的特點(diǎn)和精神弄得支離破碎，面目全非。真正的以鳥養(yǎng)鳥的方法就是打破已有的成見(jiàn)，放棄與闡釋對(duì)象相異的文化立場(chǎng)，而返回到誕生楚辭詩(shī)風(fēng)的楚地域文化之視角，從而找到洞開(kāi)楚辭審美秘密的關(guān)鍵。

劉師培在《文說(shuō)》和《南北文學(xué)不同論》中重新闡釋被傳統(tǒng)屈騷闡釋者數(shù)度指責(zé)的屈子文學(xué)之“虛無(wú)”特征，并肯定其在屈賦藝術(shù)特征建構(gòu)中的重要作用，將其上升到文學(xué)虛構(gòu)與文學(xué)想象的理論高度。

劉師培認(rèn)為南北文學(xué)之不同，其源自于南北風(fēng)俗習(xí)慣和地理環(huán)境之不同：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。”由于地理和風(fēng)俗的不同，反映在文化與文學(xué)創(chuàng)作上也有很大的不同：“民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事，析理二端；民尚虛無(wú)，故所作之文或?yàn)檠灾?、抒情之體”。所以，南方文學(xué)由于受到虛無(wú)的影響而表現(xiàn)出特殊的風(fēng)格：“故老子之書，其說(shuō)杳冥而深遠(yuǎn)；及莊列之徒承之，其旨遠(yuǎn)、其義隱，其為文也，縱而后反，寓實(shí)于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測(cè)也。”而屈子文學(xué)呢？劉師培認(rèn)為“屈平之文，音涉哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志潔行芳，符于二《南》之比興，而敘事紀(jì)游，荒唐譎怪，復(fù)與莊、列相同?！斌w現(xiàn)于屈原作品中的語(yǔ)逞怪奇，“說(shuō)鄰譎怪，鸞鳳濟(jì)津，虎豹當(dāng)關(guān)，馮夷出舞，湘女來(lái)游”的神話色彩，則被劉師培評(píng)價(jià)為“構(gòu)造虛詞、婉而多諷”，“觀《離騷經(jīng)》、九章諸篇，皆以虛詞喻實(shí)義”；“靈均作湘君之歌，宋玉奏《神女》之賦，構(gòu)造虛詞，婉而多諷”。

劉師培的解讀返回到誕生楚辭詩(shī)風(fēng)的楚地域文化之視角，屈原時(shí)代的楚國(guó)仍被中原諸族視為文化落后的“南蠻”、“荊蠻”之地，保留著原始氏族的許多傳統(tǒng)，巫術(shù)之風(fēng)尤為盛行，正如王逸在《楚辭章句》中所言：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必歌樂(lè)舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，憂憂苦毒，愁思沸郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰?，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以諷諫。故其文意不同，章句錯(cuò)雜，而廣異聞?！蓖跻菟缘娜松窆蔡帯⑷松耠s糅的現(xiàn)象，在楚地先民中滋生了大量瑰奇的神話傳說(shuō)和超像現(xiàn)實(shí)想象，屈騷中駕飛龍、揚(yáng)云霓、暢游瑰麗奇特的幻想世界以及楚辭中包含的諸多奇麗神話，人神差別小，寓于藝術(shù)意味，都體現(xiàn)了楚人在文明階段早期尚未擺脫巫風(fēng)文化痕跡時(shí)自發(fā)性的原始幻想與自由精神。屈子文學(xué)中的“構(gòu)造虛詞”實(shí)際上指的是屈原作品中運(yùn)用想象來(lái)描寫湘君和高唐神女，也就是用虛構(gòu)方式來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。劉師培指出屈子文學(xué)的這一特征，不但“辨名物之瑰奇，增文章之侈麗”，而且在某種程度上還是楚民族“活潑進(jìn)取之證也”。

劉師培對(duì)楚騷“虛無(wú)”特征的新闡釋，與此時(shí)期西學(xué)現(xiàn)代審美觀念影響有關(guān)。在《論美術(shù)與征實(shí)之學(xué)不同》一文中，劉師培將美術(shù)之學(xué)與征實(shí)之學(xué)對(duì)舉，認(rèn)為：“貴真者近于征實(shí)，貴美者近于飾觀。至于徒尚飾觀，不求征實(shí)，而美術(shù)之學(xué)遂與征實(shí)之學(xué)相違，何則？美術(shù)者以飾觀為主也，既以飾觀為主，不得不遷就以成其美?！薄吧w美術(shù)以性靈為主，而實(shí)學(xué)則以考覆為憑。若于美術(shù)之微，而必欲責(zé)其征實(shí)，則于美術(shù)之學(xué)，反去之遠(yuǎn)矣。”在《古今畫學(xué)變遷論》中，劉師培論畫之間也談到詩(shī)歌：“又如古代詩(shī)歌，均屬泳事，故征實(shí)之詞異于虛蹈之語(yǔ)?！币?yàn)椤罢鲗?shí)之詞”異于“虛蹈之語(yǔ)”，所以如果要求文學(xué)其循名責(zé)實(shí)，實(shí)際背離了文學(xué)的根本。因此不能因?yàn)槲膶W(xué)在描寫敘事上的不合乎事實(shí)邏輯而否定其審美特征。劉師培將美術(shù)之學(xué)與征實(shí)之學(xué)對(duì)舉，在承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作中“征實(shí)之詞”的同時(shí)，肯定其“虛蹈之語(yǔ)”在藝術(shù)上的合理性，這一理論思路來(lái)源于西方的純文學(xué)觀大概無(wú)可疑義。而在此理論視閾內(nèi)審視屈騷之“構(gòu)造虛詞、婉而多諷”便具有了文學(xué)虛構(gòu)及文學(xué)想象的審美色彩。這一解讀顯然突破了傳統(tǒng)屈騷闡釋宗經(jīng)視野的視閾局限與方法偏見(jiàn)，楚辭“貴虛”所呈現(xiàn)的浪漫主義因素也逐漸彰顯其文化層面的理論內(nèi)涵，并第一次在屈騷批評(píng)中得到正面的肯定性評(píng)價(jià)。

二、騁辭說(shuō)與劉師培屈騷批評(píng)的現(xiàn)代審美視野

屈子文學(xué)之驚采絕艷的詞采是它異于北方《詩(shī)經(jīng)》而征顯的南方文學(xué)又一特征，然而，這一特征在歷代評(píng)騷理論家那里卻聚訟紛紜，特別是在漢代，楚辭的驚采絕艷與漢人《詩(shī)經(jīng)》闡釋中形成的“文主諷諫”、“溫柔敦厚”等諸多經(jīng)典美學(xué)原則并不相符合。雖至魏晉南北朝時(shí)期“詩(shī)緣情而綺靡”詩(shī)學(xué)原則的確立，楚騷辭藻之鮮明的藝術(shù)性得到某些肯定，但主流的文學(xué)觀念依然認(rèn)為麗而雅的《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)的可宗之經(jīng)，侈而艷的楚辭則是文學(xué)蛻變的開(kāi)始。正如劉勰所言“建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還”，將當(dāng)時(shí)文壇淫靡之風(fēng)的盛行歸因于承續(xù)了驚采絕艷的楚騷傳統(tǒng)。

楚辭之“驚采絕艷”與南方特定區(qū)域的文化觀念緊密相關(guān)，用儒家的實(shí)用觀來(lái)貶斥其艷麗之詞風(fēng)，實(shí)在是一種狹隘的學(xué)術(shù)偏見(jiàn)。劉師培充分肯定屈騷南方之文的區(qū)域特色，并對(duì)屈子文學(xué)騁辭所體現(xiàn)的奇艷文風(fēng)給予極高的評(píng)價(jià)。在劉師培看來(lái)，作為南方之文代表的《離騷》，文詞之美是最主要的審美價(jià)值，《離騷》在文學(xué)藝術(shù)上的這一價(jià)值“擷六藝之精英”，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了儒家的六經(jīng)，開(kāi)了“詞賦之先”，因而在審美形式上更具開(kāi)山意義。“屈、宋《楚辭》，憂深思遠(yuǎn)，上接風(fēng)雅之遺，下啟詞章之體，亦中國(guó)文章之祖也，惟文學(xué)臻于極盛，故周末諸子，卒以文詞之美，得后世文士之保持，而流傳勿失?！薄段恼f(shuō)·耀采篇第四》又言：“屈宋之作，上如二《南》、蘇張之詞，下開(kāi)《七發(fā)》……莫不振藻簡(jiǎn)策，耀采詞林”，對(duì)后來(lái)詞賦之“金聲玉潤(rùn)、繡錯(cuò)綺交”的華美影響甚深。

劉師培一反傳統(tǒng)屈騷闡釋者在楚辭詞風(fēng)方面的偏見(jiàn)而從文學(xué)詞章方面肯定其奇艷與富麗，強(qiáng)調(diào)其在文學(xué)形式上的獨(dú)立價(jià)值，其原初的目的也許只是為劉氏“駢文乃文學(xué)之正宗”的文學(xué)觀念提供理論的支持，但實(shí)際的效果卻突破了傳統(tǒng)屈騷批評(píng)中“宗經(jīng)以辨騷”的學(xué)術(shù)舊路，彰顯出頗具現(xiàn)代意味的“審美詩(shī)學(xué)”之色彩。

屈子文學(xué)之瑰麗奇幻與驚采絕艷是現(xiàn)代屈騷美學(xué)的重要構(gòu)成，但在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)屈騷批評(píng)中，儒家之言與道家之言、經(jīng)學(xué)視野與美學(xué)視野的糾結(jié)，致使屈子文學(xué)這一特征始終得不到美學(xué)意義上的揭示與闡發(fā)。正是特殊歷史條件下西方的審美思潮與文化地理批評(píng)視野的影響與滲透，為劉師培的屈騷闡釋提供了新的視角，使其能夠跳出屈騷批評(píng)的經(jīng)學(xué)視野的視閾局限，并肯定“虛無(wú)說(shuō)”和“騁詞”之于屈騷南方文學(xué)特質(zhì)上的審美價(jià)值。劉師培從“宗經(jīng)”到“宗騷”學(xué)術(shù)理路的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了其以嶄新的現(xiàn)代視野變革傳統(tǒng)的屈騷批評(píng)并將其提升到審美層面加以研究的努力，從而在批評(píng)方法上呈現(xiàn)出以文化批評(píng)與審美批評(píng)為主要特征的現(xiàn)代色彩。

注釋：

[1]劉師培：《論文雜記》，見(jiàn)陳引馳編?！秳熍嘀泄盼膶W(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第226－227頁(yè)。

[2]劉師培：《南北文學(xué)不同論》，見(jiàn)陳引馳編?！秳熍嘀泄盼膶W(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第261－262頁(yè)。

[3]劉師培：《文說(shuō)?宗騷篇第五》，見(jiàn)陳引馳編?！秳熍嘀泄盼膶W(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第207頁(yè)。

[4]班固：《離騷序》，見(jiàn)郭紹虞、王文生主編《中國(guó)歷代文論選》第一冊(cè)，上海古籍出版社2000年版，第89頁(yè)。

[5]劉師培：《南北文學(xué)不同論》，見(jiàn)陳引馳編校《劉師培中古文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第261－262頁(yè)。

[6]劉師培：《論文雜記》，見(jiàn)陳引馳編?！秳熍嘀泄盼膶W(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第228頁(yè)。

[7]劉師培：《南北諸子學(xué)不同論》，見(jiàn)《劉師培全集》第一冊(cè)，中共中央黨校出版社1997年版，第546頁(yè)。

[8]劉師培：《論美術(shù)與征實(shí)之學(xué)不同》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第三年第八號(hào)，1907年9月。

[9]劉師培：《古今畫學(xué)變遷論》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第三年第一號(hào)，1907年3月。

[10]劉師培：《論文雜記》，見(jiàn)陳引馳編?！秳熍嘀泄盼膶W(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第226頁(yè)。

朱華英（1981— ），女，山東鄆城人，暨南大學(xué)文藝學(xué)在讀博士，廣東技術(shù)師范學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)批評(píng)。