淺析杜甫詩歌的“風(fēng)骨”美

■李清娟

劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中提出的“風(fēng)骨”理論尤其被后人所重視。初唐時(shí)期，陳子昂倡導(dǎo)“漢魏風(fēng)骨”，并且對(duì)“彩麗競繁，而興寄都絕”的齊梁頹靡詩風(fēng)持反對(duì)態(tài)度；盛唐時(shí)期，李白“雄渾豪放”和杜甫“沉郁頓挫”的詩風(fēng)對(duì)“風(fēng)骨”理論又加以闡釋。他們?yōu)椤帮L(fēng)骨”在唐代甚至后代的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。盛唐時(shí)期是中國詩歌文化發(fā)展的最高峰，其對(duì)“風(fēng)骨”的發(fā)展具有唐代獨(dú)特的時(shí)代精神。特別是“詩圣”杜甫，由于其特殊的歷史背景、生活環(huán)境和人生際遇，形成了他獨(dú)有的創(chuàng)作風(fēng)格，在詩歌內(nèi)容、創(chuàng)作語言和創(chuàng)作思想上都對(duì)“風(fēng)骨”的發(fā)展起到了重要作用?？傊?，唐代詩人對(duì)推動(dòng)“風(fēng)骨”的發(fā)展做出了不懈的努力，形成了唐代詩歌獨(dú)有的“風(fēng)骨”之美。

杜甫是我國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，也是我國歷史上對(duì)百姓最關(guān)注的詩人之一，他崇尚“凌云健筆意縱橫”，是當(dāng)之無愧的“風(fēng)骨”繼承者和發(fā)展者。杜甫論詩贊揚(yáng)“骨氣”、“骨力”，內(nèi)容上要求抒寫現(xiàn)實(shí)，關(guān)注百姓疾苦，批判統(tǒng)治者的昏庸，旗幟鮮明地繼承了《詩經(jīng)》和漢魏以來詩歌的慷慨之氣，發(fā)揚(yáng)了劉勰的宗經(jīng)、崇古思想，反對(duì)綺靡的詩風(fēng)。杜甫的詩，不僅內(nèi)容極為豐富，而且?guī)в袕?qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，杜詩中充溢著熱愛祖國和人民的崇高精神。杜甫的詩被公認(rèn)為“詩史”，無論是詩的內(nèi)容還是創(chuàng)作思想，無不體現(xiàn)著“風(fēng)骨”的魅力。

一、從杜甫詩歌內(nèi)容看其對(duì)“風(fēng)骨”的繼承

從杜甫詩歌的內(nèi)容上看，他不僅寫宴游詩、山水詩，而且寫羈旅詩、詠懷詩，更重要的是，杜甫用他的詩，記敘了安史之亂時(shí)很多的重要事件，寫了人民在戰(zhàn)爭中所承受的苦難，用生動(dòng)飽滿有血有肉的形象，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂中整個(gè)社會(huì)生活的廣闊畫面。因此，杜詩被稱為“詩史”，對(duì)史具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。很多為人所知的歷史事件，在杜詩中都有反映。風(fēng)骨的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是文章思想內(nèi)容要充實(shí)，具有一定的社會(huì)意義，這也是“骨”的具體體現(xiàn)，而杜甫的詩歌不僅是對(duì)客觀世界的描述，而且融入了他個(gè)人強(qiáng)烈的思想情感。從杜詩中，我們看到了四個(gè)字“為民請(qǐng)命”，即儒家“民為邦本，本固邦寧”的思想。

杜詩不僅廣泛反映了百姓的痛苦生活，而且大膽地深刻地表達(dá)了人民的思想情感和要求。在“三吏”“三別”中，反映出各個(gè)階層的人民在殘酷的兵役下所遭遇的苦難；在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，他深刻地揭露了封建社會(huì)中的黑暗：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！倍鸥υ谶@首詩中夾敘夾議，表達(dá)了錯(cuò)綜的內(nèi)容和復(fù)雜的情感。在《麗人行》中，他先描繪麗人體貌、服飾，然后由“就中云幕椒房親”轉(zhuǎn)到描寫楊氏姊妹的窮奢極欲上，與她們的外表形成鮮明對(duì)比。在《春望》中，他表達(dá)了對(duì)國破家亡的深憂巨痛，是傷春感時(shí)，更是對(duì)國家對(duì)人民的深切憂慮。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，他發(fā)出“安得廣廈千萬間”的宏愿，并寧愿以“凍死”來換得廣大饑寒士人的溫暖，這種崇高的精神確實(shí)難能可貴。從這些詩中可以看出杜甫的詩歌是極具內(nèi)容的，并且內(nèi)容豐富，劉勰在論風(fēng)骨時(shí)提到：“捶子堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也。”（《文心雕龍·風(fēng)骨篇》）可以看出劉勰反對(duì)內(nèi)容貧乏、空洞且辭句堆砌冗長的作品。而杜甫在創(chuàng)作中正是避免了這樣的缺陷，從而具有“風(fēng)骨”之美。

二、從杜甫詩歌創(chuàng)作的語言看其對(duì)“風(fēng)骨”的繼承

從杜甫詩歌創(chuàng)作的語言上看，他在煉字煉句上是相當(dāng)成功的。“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！保ā段男牡颀垺わL(fēng)骨篇》）在劉勰看來“風(fēng)骨”和“采”都是很重要的，如果“風(fēng)骨”乏“采”，就會(huì)象鷹隼那樣，雖能翱翔于天，卻因沒有采羽，不能逗人觀賞。如果“采”乏“風(fēng)骨”，就會(huì)象野雞那樣，雖然好看，卻不能高飛，只有“風(fēng)骨”和“采”兼具，能披著絢爛的文采在高空翱翔的，才可以稱為文章中的鳳凰，達(dá)到理想的境界，才會(huì)產(chǎn)生巨大的感人力量！當(dāng)然“風(fēng)骨”和“采”仍然是有主次問題的，他認(rèn)為“采”只能是“風(fēng)骨”的補(bǔ)充，為“風(fēng)骨”服務(wù)，不能主次顛倒。杜甫在語言上精于用字，刻畫細(xì)微，運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，但并沒有影響詩歌的“風(fēng)骨”，反而是豐富了詩歌的表現(xiàn)力。他煉字的獨(dú)到之處在于表現(xiàn)人的神情韻味，運(yùn)用動(dòng)詞使整個(gè)詩句充滿生命，運(yùn)用副詞使詩句婉轉(zhuǎn)而疏暢，運(yùn)用顏色字來強(qiáng)化情感色彩，運(yùn)用雙聲疊韻以使詩的聲調(diào)更加和諧悅耳，運(yùn)用俗字口語使詩的內(nèi)容更加貼近生活。如《聞官軍收河南河北》劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

全文章法、句法、字法嚴(yán)謹(jǐn)，但法極無際，曉暢自然。這首詩不僅純熟的運(yùn)用格律，更可貴的是詩中用字極為準(zhǔn)確生動(dòng)，寫得繪聲繪色，作者欣喜之情躍然紙上，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”。再有“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這句既是當(dāng)句對(duì)又是流水對(duì)，“巴峽”、“巫峽”、“襄陽”、“洛陽”連用四個(gè)地名，累累如貫珠?？梢姡鸥?chuàng)作時(shí)在煉字煉句上下了很大功夫，而對(duì)章法、句法、字法的嚴(yán)格要求并沒有影響詩歌內(nèi)容，反而使詩歌內(nèi)容更加豐富多彩。

他自謂“語不驚人死不休”，屬語遣詞,必極盡意之所至，以求在形神上符合所寫的實(shí)際。而七古不似五古，可以從容委曲敘寫，文詞更須有強(qiáng)健的骨力，乃能振起氣勢而不致庸沓軟弱，所以杜甫七古風(fēng)格，大致是沉著雄健的。相對(duì)于五古而言，杜甫的各種語言特色，使他的詩歌內(nèi)容豐富多彩，充滿風(fēng)骨意蘊(yùn)?？梢姡鸥υ跓捵譄捑渖鲜窍喈?dāng)成功的。

三、從杜甫詩歌的創(chuàng)作思想看其對(duì)“風(fēng)骨”的繼承

從杜甫的詩歌創(chuàng)作思想上看，他也符合了“風(fēng)骨”的要求。劉勰認(rèn)為文章應(yīng)該“風(fēng)清骨峻，篇體光華”，怎樣才能做到這樣呢？他又說到，“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭?！保ā讹L(fēng)骨》）可見劉勰認(rèn)為必須善于學(xué)習(xí)，從諸子百家的著作中廣集創(chuàng)作方法，從中吸取營養(yǎng)，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。杜甫對(duì)前代的文學(xué)遺產(chǎn)就采取了正確的態(tài)度，他的原則就是“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！奔纫^承風(fēng)雅傳統(tǒng)，“別裁偽體”（別，是分別，鑒別；裁，是裁去，革除?！皞误w”指思想內(nèi)容不健康，格調(diào)卑下的，便是“偽體”）。又要“轉(zhuǎn)益多師”，這才是對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的真正態(tài)度。詩人對(duì)于豐富的遺產(chǎn)不是兼容并蓄、全盤吸收，而是有所批判，有所選擇。在杜甫的《戲?yàn)榱^句》中論述得最為充分。他說“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！倍鸥χ赋鳊R梁文學(xué)有很多不足，不愿作其“后塵”，但是又認(rèn)為齊梁文學(xué)不能全盤否定，對(duì)齊梁文學(xué)的認(rèn)識(shí)要一分為二，既要充分吸取齊梁文學(xué)的精華部分，即“清詞麗句”，接受其有價(jià)值的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又要舍棄其卑下、輕艷的一面。從而糾正了陳子昂、李白等在矯枉時(shí)出現(xiàn)的偏頗。除了《戲?yàn)榱^句》，他還在《解悶十二首》、《遣悶戲呈路十九曹長》等詩中，談到了詩歌的創(chuàng)作主張。

對(duì)于庾信的評(píng)價(jià)也可以看出杜甫對(duì)前人的態(tài)度，他充分肯定了庾信在詩歌上創(chuàng)作的成就，對(duì)當(dāng)時(shí)一些后進(jìn)之輩的簡單否定很不滿意。杜甫說過：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生?！痹谄渌芏嘣娭?，他也對(duì)庾信給予肯定的評(píng)價(jià)。劉勰認(rèn)為創(chuàng)作要有敢于沖破舊的束縛、不斷繼承和革新的精神，“體必資于故實(shí)”，“數(shù)必酌于新聲”（《通變》），文體及其要求是古今相承有一定規(guī)定的，所以必須借鑒前人。而語言文情是隨時(shí)代不斷發(fā)展變化的，所以就要獨(dú)創(chuàng)新聲，這樣，才能“騁無窮之路，飲不竭之源”（《通變》）。杜甫不但學(xué)習(xí)了前人有益之處，而且很多方面都有所發(fā)展，律詩、敘事詩都有改革和創(chuàng)新。杜詩的出現(xiàn)呈現(xiàn)出兩大轉(zhuǎn)折，一是詩歌由抒情轉(zhuǎn)為敘事，一是詩歌由歌唱理想轉(zhuǎn)為寫實(shí)人生。所以，可以說杜甫是處于中國歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的一位繼往開來的偉大詩人。

綜上所述，杜甫的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了“風(fēng)骨”的特征和要求，而且在各方面也都有自己鮮明的特色。在內(nèi)容領(lǐng)域的拓展、文學(xué)思想的繼承，語言創(chuàng)作的錘煉和藝術(shù)風(fēng)格的多樣等各方面，都繼承并超越了前人。杜詩形式多樣、內(nèi)容豐富，不僅是唐朝更是我國詩歌史上一篇華彩的樂章。

[1]蕭滌非.杜甫詩選注[M].人民文學(xué)出版社,1992.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史第二卷[M].高等教育出版社,2005.

[3]施蟄存.唐詩百話[M].上海古籍出版社,1998.

[4]張忠綱,孫微編選.杜甫集[M].鳳凰出版社,2006.