西方現(xiàn)代設計思潮變革中對“工藝美”的認識

李清振

西方現(xiàn)代設計思潮中關(guān)于工藝美的再發(fā)現(xiàn)有三次，分別為莫里斯的工藝美術(shù)運動，倡導手工藝運動，提出設計回到手工藝、主張藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，這是第一次工藝再發(fā)現(xiàn)；包豪斯利用工業(yè)文明，真正實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，這是第二次工藝再發(fā)現(xiàn)；后現(xiàn)代對工藝的肯定，則完全是站在藝術(shù)哲學與文化的層次上展開的，這是第三次工藝再發(fā)現(xiàn)。

后現(xiàn)代是個各種文化相碰撞并存的時代，后現(xiàn)代的語言更是多樣性的，人類正以文本文化向圖形文化轉(zhuǎn)移，科學技術(shù)，圖像文化，人情關(guān)懷等要素都是這個時代的大課題，這些都是后現(xiàn)代的語境。在這個后現(xiàn)代的語境下，我們又如何認識西方現(xiàn)代設計思潮中關(guān)于工藝美再發(fā)現(xiàn)的問題呢？

首先，置于重視科技的角度，再次認識科技在三次工藝再發(fā)現(xiàn)中所處的地位以及作用性?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，藝術(shù)與科技一直有著水乳相融與互補的關(guān)系，科學技術(shù)與藝術(shù)都是人類文明成果的重要組成部分?？萍紝λ囆g(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用，特別是在當代這個科技文化主流的時代表現(xiàn)的更明顯，科技本身外在的形式就是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式；現(xiàn)代的藝術(shù)思維，特別是后現(xiàn)代的藝術(shù)思維對科技有很強的推動作用。

關(guān)于科技和藝術(shù)的問題，我的觀點是：在后現(xiàn)代語境下，科學技術(shù)與藝術(shù)的最高境界是達到渾然一體的共融與互補，在人情關(guān)懷，人本主義的前提下合理利用科技，藝術(shù)能夠在科技的手段下達到人本主義的功能性與人情關(guān)懷的審美性的高度統(tǒng)一，在后現(xiàn)代大眾文化主流的背景下能夠獨創(chuàng)個性，科技主導的前沿藝術(shù)引領(lǐng)前沿文化，后現(xiàn)代的浮躁、困惑、多元性更需要一種超越的藝術(shù)魔力。

依據(jù)以上觀點，在西方現(xiàn)代設計思潮中，我們再次分析科技在三次工藝再發(fā)現(xiàn)中所處的地位與作用性。

19世界中期，特別是以1851年英國“水晶宮”世界工業(yè)博覽會作為觸發(fā)點，爆發(fā)了英國工藝美術(shù)運動。作為第一次工藝再發(fā)現(xiàn)，這次工藝美術(shù)運動口號上雖然提出：藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的原則，但從實體上是完全排斥工業(yè)文明的，重棒打擊科學技術(shù)，在第一次工藝再發(fā)現(xiàn)的整個思潮過程中，科技是處于一個很低估的地位，藝術(shù)，特別是工藝是完全不要科技的支撐的，工藝與科技應該完全分離，工藝應該推崇完全自然狀態(tài)的手工藝，科技已經(jīng)對藝術(shù)完全失去了正面的推動作用，反而走向了藝術(shù)的孤立面。在威廉·莫里斯的個人設計觀點中指出，設計必須倡導手工藝，反對機器大生產(chǎn)；推崇中世紀“哥德式”的藝術(shù)；提倡藝術(shù)應該回歸自然，主張藝術(shù)家應該與手工藝人結(jié)合，設計出實用的藝術(shù)產(chǎn)品。通過威廉·莫里斯的設計思想與理念我們可以看出，第一次工藝再發(fā)現(xiàn)是完全拋棄科技的，雖然再西方現(xiàn)代設計史上最早提出“技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合”的原則，反對純藝術(shù)。但是在現(xiàn)實中是完全推崇手工藝運動，手工模式生產(chǎn)是完全自然化的最好的工藝表現(xiàn)形式。關(guān)于科技，理論上提出技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合，但是整個工藝美術(shù)運動都未能對這個結(jié)合做出合理理解，排斥工業(yè)文明、反對機械生產(chǎn)模式的片面理解使得技術(shù)與藝術(shù)根本未能完美結(jié)合，這也是用以美術(shù)運動作為現(xiàn)代設計新生兒夭折的根本原因。通過分析，在后現(xiàn)代的語境下我們可以這樣總結(jié)：工藝美術(shù)運動作為第一次工藝美再發(fā)現(xiàn)的實體性運動，是完全逃避科技文明的，以我們后現(xiàn)代的藝術(shù)思維可以理解這次運動是幼稚和愚昧的，在實踐上這種反對機械文明的抉擇完全是思想與文化的退步。

第二次工藝美再發(fā)現(xiàn)就是包豪斯利用工業(yè)文明，真正實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。包豪斯是孕育時代而生，更是機械文明和產(chǎn)品社會的需要，也是強調(diào)功能主義的現(xiàn)代主義設計思潮的核心體現(xiàn)。狹義的包豪斯是一所教育學校，是1919年在德國成立的一所設計學院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設計教育而建立的學院，這里，我們不是重點看重教育意義的包豪斯，我們重點講的是包豪斯的藝術(shù)設計精神，或者說是包豪斯的設計理念。包豪斯真正實現(xiàn)了“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”，不排斥現(xiàn)代工業(yè)文明，而是巧妙利用，讓科學技術(shù)真正應用到設計中，更主要的是讓產(chǎn)品能夠批量生產(chǎn)，滿足社會的需求，光從這一點上說，包豪斯就是成功的。技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一是包豪斯留給我們的遺產(chǎn)，功能主義是包豪斯展現(xiàn)給我們的實質(zhì)，在《包豪斯宣言》中指出，完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目的，可見，產(chǎn)品的功能性與滿足社會的需求與大眾人們生活的需要是設計的根本原則，而“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”原則就是為實現(xiàn)這一社會需求與人類生活需要的現(xiàn)實性原則，科技與工藝的巧妙結(jié)合，應用工業(yè)機械化進行批量生產(chǎn)這是時代所需，是社會發(fā)展所需，更是人類物質(zhì)生活所需。科技在包豪斯的設計時代，或者說在現(xiàn)代主義設計思潮的時代是擺在了重要的地位，設計是與科技分不開的，社會需要功能性的產(chǎn)品，科技與工藝的結(jié)合是滿足社會所需的最好方式。通過分析，在后現(xiàn)代的語境下我們可以這樣總結(jié)，設計藝術(shù)是服務社會的，是服務于最廣大的人們的，設計藝術(shù)必須有它的社會功能性，在后現(xiàn)代的今天我們始終信奉這個觀點。包豪斯實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一的設計觀念是20世界上半葉時代所需，在那個社會物質(zhì)匱乏與經(jīng)濟大發(fā)展的時代，是現(xiàn)代主義的包豪斯迎合了社會的迫切需求，那個時代人們的需求原則就是物質(zhì)性，功能主義的包豪斯正是這個時代的需求。在后現(xiàn)代的今天可能我們要重新思索功能主義的包豪斯了。

作為第三次工藝美再發(fā)現(xiàn)，那就是后現(xiàn)代對工藝的肯定，則完全是站在藝術(shù)哲學與文化的層次上展開的，是比較成熟的，對第三次工藝再發(fā)現(xiàn)的認識不能僅僅停留在工藝的表面，不能僅僅是器物或產(chǎn)品外表的工藝性，更多的是研究工藝的文化性與藝術(shù)哲學性，所謂“形而下者畏之器，形而上者畏之道”。后現(xiàn)代對工藝的肯定，則完全是站在藝術(shù)哲學與文化的層次上展開的。

通過對后現(xiàn)代語言的分析，在當今后現(xiàn)代的語境下我們可以這樣總結(jié)，關(guān)于科技在后現(xiàn)代設計藝術(shù)中仍然處于很重要的地位，優(yōu)秀的設計方案的實現(xiàn)離不開科技的支持，比如高科技風格，強調(diào)技術(shù)性、工業(yè)技術(shù)的特征以及品格的高品味；這里重點強調(diào)的是：優(yōu)秀的設計不一定非要有高科技的技術(shù)支持才可以實現(xiàn)。在后現(xiàn)代語境下，我們生活的周圍的每個細節(jié)都包含著設計的理念，后現(xiàn)代的設計不僅僅是一種包裝與工藝，更多的是一種設計文化與藝術(shù)哲學層面的設計精神觀念，后現(xiàn)代的設計無法定性美與不美，本來在后現(xiàn)代的語境下美已經(jīng)沒有了明確的界限與量化標準。

在工藝美術(shù)運動中，擺脫機械化生產(chǎn)的工藝品，認為那是多么丑陋的東西，設計應該回到手工藝，自然的手工產(chǎn)品是人們喜愛的，這種思潮是對人自身審美的一種需求，是對人性化設計的一種關(guān)注?？梢娫诠に嚸佬g(shù)運動中，作為第一次工藝美再發(fā)現(xiàn)問題是人本主義的重要體現(xiàn)，設計關(guān)注的更多應該人的情感問題，機械化的丑陋工藝我們應該拋棄。在以包豪斯為核心的現(xiàn)代主義設計思潮中，雖然實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，但是產(chǎn)品過度重視功能性，機械化的流水作業(yè)生產(chǎn)使得產(chǎn)品沒有區(qū)別，沒有個性，這些都是這個時期設計藝術(shù)的弊端體現(xiàn)，忽視了人自身的情感問題，人情味、人性關(guān)懷問題都是如此的淡化。后現(xiàn)代設計則完全是突出人性關(guān)懷問題，在我們后現(xiàn)代的社會，我們的物質(zhì)充足的條件下，情感問題則是設計的重點問題，人本主義的情感問題是這個時代設計藝術(shù)應該重視的問題，提到了一個重要的地位。