華夏源、民族根，龍騰盛世
——漫談中華龍文化

■任文婭

華夏源、民族根，龍騰盛世
——漫談中華龍文化

■任文婭

上下數(shù)千年，龍已滲透到中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。

龍的原型是什么？龍文化是如何形成的？它的形象與文化涵義又是如何發(fā)展變化的？龍?jiān)谥袊幕杏泻斡绊?？本文我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解、探索中華龍的奧秘……

一、龍文化的概念

中國龍文化研究第一人龐進(jìn)先生說：“所謂龍文化，就是有關(guān)龍的起源、發(fā)展、變衍、傳播、文物、民俗、精神蘊(yùn)涵、現(xiàn)實(shí)意義、與其他文化的交融互滲等等的文化?！雹?/p>

“中國文化中的龍，不是自然屬性的動(dòng)物，而是古代人類發(fā)展到一定歷史階段的精神產(chǎn)物。在龍的起源與發(fā)展過程中所演變成的龍文化和對(duì)龍的意識(shí)形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和精神內(nèi)核的體現(xiàn)，是一種非物質(zhì)文化?！雹?/p>

龍文化有狹義和廣義之分。狹義龍文化指的是有關(guān)龍這個(gè)神物的文化，包括龍的起源、發(fā)展、變衍、傳播、文物、民俗、精神蘊(yùn)涵、現(xiàn)實(shí)意義、與其他文化的交融互滲，等等。廣義龍文化指的是古往今來的中華民族文化，即中華文化。③通常人們講的龍文化主要指狹義龍文化，但也涉及廣義龍文化。

二、龍的原型及其文化起源

從古至今，文人學(xué)者對(duì)龍文化的起源問題進(jìn)行了不懈的探索，可謂是“百家爭鳴”。有蛇說、鱷說、豬說、閃電說、龍卷風(fēng)說、星象說等等幾十種說法，現(xiàn)在大家比較傾向于綜合說，如《爾雅·翼·釋龍》中云:“龍:角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！?/p>

遠(yuǎn)古“龍”的起源，還與圖騰崇拜有一定的聯(lián)系，在早期龍文化研究中還不得不提到龍圖騰。河南濮陽西水坡仰韶文化遺址墓葬中也曾出土了依托蚌殼加以堆砌而成的龍虎形象，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這是我國目前發(fā)現(xiàn)的具有強(qiáng)烈寫實(shí)性的最早的龍圖騰。

龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。最早提出龍圖騰說的是聞氏一多，他在《伏羲考》中說：“龍這種圖騰，是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體；是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。”④關(guān)于龍圖騰形成的說法流派眾多，紛繁復(fù)雜，篇幅所限，本文僅舉“伏羲首創(chuàng)龍圖騰”的神話傳說。

穆仁先在《序·周口——中國“神話之都”》中說：伏羲“先后征服了九大部落。伏羲的圖騰是蟒蛇，其他部落也都有自己的圖騰。伏羲每征服一個(gè)部落，便在自己的蟒蛇圖騰上添加這個(gè)部落圖騰的一部分。經(jīng)過多年的征服，伏羲在蟒蛇圖騰上加上了老虎的眼，長鯨的須，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，紅鯉的鱗，白鯊的尾。于是，一個(gè)新的圖騰形象產(chǎn)生了。新的圖騰叫什么名字呢？是年九月初五，伏羲在召集九大部落首領(lǐng)商討結(jié)盟大事時(shí)，忽然烏云四合，天空劃過一道閃電，那耀眼的閃光極像新的圖騰，緊接著傳來‘轟隆隆’一陣巨響。伏羲頓有所悟，他就把新圖騰定名為‘龍?！雹?/p>

在古典文獻(xiàn)中也有很多關(guān)于龍的記載，并且后代人們崇拜的人文始祖，也多與龍神交融在一起，得到多個(gè)民族的尊重和認(rèn)可，形成早期龍文化的思想基礎(chǔ)。

甘肅有一首《盤古龍》的歌謠流傳：“盤古龍，盤古龍，尸身變成萬座峰，血流成河匯成海，毛發(fā)長成千畝林。雙眼睛，亮晶晶，飛向天空照萬民?！雹奚鷦?dòng)地表現(xiàn)了中國創(chuàng)世主的形象。人們把這樣開天辟地而又頂天立地的形象賦予龍，是對(duì)龍推崇至極的表現(xiàn)。

被尊為人祖的伏羲、女媧，是人龍結(jié)合的形象?！堵肥贰ず蠹o(jì)一》注引《寶櫝》說:“帝女游于華胥之淵，感蛇(龍)而孕，十三年生庖犧。”《詩含神霧》說:“大跡出雷澤，華胥履之，生密犧。”將伏羲說成是雷神的兒子，是其母親華胥氏踩踏了雷神在雷澤留下的“大跡”而孕生的。庖犧、密犧即伏羲太昊，其母族是華胥族，其父族是龍族。

作為炎黃部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，黃帝軒轅氏有“龍祖”之稱，炎帝神農(nóng)氏也被譽(yù)為“龍子”或“龍的化身”?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“黃帝，少典之子，姬姓也。母曰附寶，見大電光繞北斗樞星照野，感附寶而生黃帝于壽丘。龍顏，有圣德?！薄兜弁跏兰o(jì)》曰：“有神龍首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德；以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝?！睋?jù)此，可判斷炎帝是一個(gè)“龍種”或“準(zhǔn)龍種”。

三、龍文化的發(fā)展與嬗變

龍文化是中華文化的表征，它不僅在華夏文明初期就已出現(xiàn)，也貫穿中華文明發(fā)展的悠久進(jìn)程。它以兼容并蓄的胸懷吸收了中外文化，建立起復(fù)合多元的文化體系，豐富了燦爛的中華文明。

在中國，龍文化的發(fā)展軌跡我們可以從官方與民間這兩條線索來依次梳理。

龍與王權(quán)的結(jié)合，最早可以上溯到傳說時(shí)期，伏羲、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠(yuǎn)古帝王都有龍之比、龍之名、龍之譽(yù)。上文已析，在此不作贅述。

龍與現(xiàn)實(shí)皇權(quán)的結(jié)合，始于秦始皇?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載，秦王政三十六年（公元前211年），一使者趕往咸陽，路經(jīng)華山腳下，有人奉璧留言，稱“今年祖龍死”。其璧原是秦始皇八年前南巡時(shí)的沉江祭神之璧，而“祖龍”，顯然指的是秦始皇，因?yàn)椤白妗笔恰笆肌钡囊馑?，“龍”乃“人君之象”。接下來，在漢高祖劉邦取代秦始皇的時(shí)候，出現(xiàn)了“真龍?zhí)熳印钡纳裨?。從此，大凡想做帝王的人，都效法劉邦這位“開國皇帝”，編造出了各式各樣的“帝王龍”神話。元、明、清時(shí)，龍正式被封建統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，帝王貴胄戴龍冠，穿龍袍，坐龍椅，乘龍輦，皇宮上下處處可尋龍的蹤影。

作為民間文化，龍文化至少傳承、發(fā)展了八千年，甚至一萬年。一代一代的中國人通過祭龍、塑龍、刻龍、唱龍、舞龍、賽龍、生肖龍等民俗形式，傳承、發(fā)展、豐富龍文化，這些民俗樣式從古代到今天，一直在流行，從未中斷。龍的觀念已滲透到每一個(gè)中國人的血脈中，龍文化具有廣泛深厚的民間性，它表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，構(gòu)成了民間極為豐富的龍文化。

在中國少數(shù)民族中，與龍有關(guān)的節(jié)日與民俗更是舉不勝舉。云南瑤族在正月初五過龍頭節(jié)，備祭品祭祀龍王。貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要?dú)⒌粢粭l牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”，吃肉時(shí)要唱五龍歸位的酒歌，最后要將牛角埋于地下。我國各民族與龍有關(guān)的節(jié)日及風(fēng)俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時(shí)的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個(gè)性中的共性。

中華龍?jiān)谟凭玫臍v史長河中，不僅嬗變成了官方龍、民間龍，還滲入宗教和儒家學(xué)說，形成“儒教龍”“道教龍”“佛教龍”。在中華龍文化中，三教之龍并不是截然分開的，而是相互交融、整合，形成一種異常復(fù)雜、博大深厚的龍文化。

昂首挺胸、瞠目振鱗的龍也走進(jìn)了浩瀚的文學(xué)世界。在上古的詩歌集《詩經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”。楚國著名詩人屈原也有《天問》涉“龍”神話中的龍還進(jìn)了小說。較早的有《搜神記》、《續(xù)玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅傳書》。清代以神魔為角色的小說急劇衰落，龍?jiān)獾嚼渎?，只有蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關(guān)。

此外，龍文化對(duì)中國的戲曲藝術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節(jié)的并不多，但以龍為名的戲目卻不少，如《鎖五龍》、《困龍床》、《龍虎斗》、《打龍袍》、《雙龍會(huì)》、《龍鳳呈祥》、《游龍戲鳳》等。

上面列舉的資料，只不過是從典籍文化和民間文化綜雜交融的花圃中信手摘來的幾束，但它們卻證實(shí)了龍文化在我國浩如煙海的物質(zhì)、精神文化方面輻射和滲透的深度和廣度。龍，已成為全民共賞的文化象征。

四、龍文化的精神內(nèi)涵及現(xiàn)代意義

龍文化在華夏先祖對(duì)龍圖騰的深深崇拜和認(rèn)同中衍生，它深入人心，為每一個(gè)華夏子孫所認(rèn)同，具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和向心力。歷經(jīng)千年形成的龍文化及由此產(chǎn)生的“龍的精神”，是我國傳統(tǒng)文化的精髓。研究其精神內(nèi)涵，對(duì)了解與發(fā)展中華民族的文化心理有著重要的影響作用。

龐進(jìn)先生將中華龍文化的精神內(nèi)涵的概括為八個(gè)字：容合，福生，諧天，奮進(jìn)⑦。同時(shí)，龍文化也反映出中華民族追求和平、幸福、吉祥、長壽的文化心理。龍是中國民眾用自己的聰明才智創(chuàng)造的人文生物，是中國人的最高吉祥物。

龍文化既是中華民族的根源文化，也是其標(biāo)志文化；既被官方尊崇，也為民間喜愛；既是中華民族古老的傳統(tǒng)文化，也是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)尚文化；既是華夏兒女心心相系的精神紐帶，也是神州大地厚重的物質(zhì)文明⑧。龍文化不僅是中華民族的智慧結(jié)晶，也是世界人民的精神財(cái)富。對(duì)國人，它可以致和美，對(duì)世界，它可以開太平。

我們要發(fā)揚(yáng)龍文化中的積極品質(zhì)，充分體現(xiàn)中華民族的民族精神。中華龍文化不僅理應(yīng)作為我國傳統(tǒng)文化的精髓得到發(fā)揚(yáng)，更需要這種精神與品質(zhì)被全世界人民所認(rèn)同。這是讓我國走向世界，讓世界認(rèn)識(shí)中國的重要的文化載體。

注釋:

①龐進(jìn)，《為什么要研究和弘揚(yáng)龍文化》在武漢中華龍文化促進(jìn)會(huì)成立大會(huì)上的報(bào)告。

②陶坤.《芻議龍文化與舞龍運(yùn)動(dòng)》[J].體育成人教育學(xué)刊，2006年4月。

③龐進(jìn),《龍文化的傳承、容合與創(chuàng)新》在2009中國高校龍獅運(yùn)動(dòng)科學(xué)報(bào)告會(huì)暨校長龍獅論壇上的報(bào)告。

④聞一多，《聞一多全集·伏羲考(第 1 冊)》[M].上海:上海古籍出版社，2002。

⑤中國科學(xué)院近代史研究所：劉志琴《龍文化的現(xiàn)代價(jià)值》濮陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年8月第3期。

⑥穆仁先，《周口神話故事·序》[M].學(xué)苑出版社，2006年。

⑦龐進(jìn)，《中華龍文化的精神內(nèi)涵》人民網(wǎng)文化頻道，2007年09月18日。

⑧高加琴，《淺析龍文化與漢民族的文化心理》[J].作家雜志，2010。

[1]何星亮．中國圖騰文化[M]．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2]劉志雄，楊靜榮．龍與中國文化[M]．北京:人民出版社，1992.

[3]龐進(jìn).呼風(fēng)喚雨八千年——中國龍文化探秘[M].四川教育出版社出版，1998.

任文婭，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國際教育專業(yè)。）