生態(tài)觀視域下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)

譚浩楠 候永瑞

關(guān)于各種“生態(tài)”口號，呼聲越來越高。但不能把生態(tài)理念簡單地理解為大量種樹、提高綠化。生態(tài)學(xué)的本意，是要求更多地了解生物，認(rèn)識到所有生物互相依賴的生存方式，將各個(gè)生物的生存環(huán)境彼此連接在一起。這要求我們具有整體意識，反對孤立的、盲目的整治行為。生態(tài)學(xué)原理要求我們尊重自然，以自然為師，順應(yīng)自然演變；要保護(hù)和利用好自然資源，減少盲目的人工改造，減低園林景觀的養(yǎng)護(hù)管理成本，減少能源消耗；要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點(diǎn)，營建園林景觀類型；要尊重場地中的其他生物的需求等。

首先，對景觀設(shè)計(jì)概念及整體性的忽視。片面追求綠地率等表層生態(tài)指標(biāo)，過分關(guān)注城市重點(diǎn)地段的景觀設(shè)計(jì)，往往會(huì)忽略城市整體生態(tài)系統(tǒng)的健康。其次，表皮碎片的盲目復(fù)制，膚淺西化、東拼西湊是存在的現(xiàn)實(shí)問題。再次，盲目追求奢華、炒作概念所謂大眾品味“口味”迎合，實(shí)際是設(shè)計(jì)的過度帶來的是資源的浪費(fèi)。最后，設(shè)計(jì)師在商業(yè)利益的影響下，急功近利，迎合業(yè)主與大眾，逐漸失去了藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力和激情。這些問題對景觀的發(fā)展起著負(fù)面作用。我們應(yīng)該及時(shí)修正，融入到全球化進(jìn)程中去，以開放的心態(tài)提升理念，吸納的前提是保持自我的獨(dú)立性與純潔性，發(fā)揮地域性、民族性的文化特色。

我國傳統(tǒng)景觀以表現(xiàn)理想化的自然山水為主要特征，營造出林水蔥郁、曲折幽深的意象。運(yùn)用山石、水體、建筑、植物等物質(zhì)要素創(chuàng)造出了自然和諧、富有詩情畫意的獨(dú)特的景觀形象，并因?yàn)榈赜驈V大、自然條件多變而呈現(xiàn)出多姿的類型。傳統(tǒng)景觀自生成以來，經(jīng)過魏、晉、南北朝，沿著“崇尚自然”的道路幾經(jīng)更迭，不斷完善，形成了自然寫意山水的風(fēng)格。比如富麗堂皇的北方皇家苑囿、清新雅致的江南園林都是地域、文化的產(chǎn)物，反映了功能、情趣、構(gòu)造方法的不同。對傳統(tǒng)的地方民居比如：蒙古包、窯洞、石屋、土樓等特色建筑進(jìn)行語言的提煉和創(chuàng)新，兼容并蓄。體現(xiàn)我國多民族、多元化的文化格局和景觀特點(diǎn)。反對拋棄傳統(tǒng)，膚淺西化。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于保護(hù)城鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)化人們的居住條件，便利百姓的生活與工作。雖然景觀多以形式感人，但景觀文化更有深層的哲理內(nèi)涵。支撐中國傳統(tǒng)文化的就是他的哲學(xué)框架。大體而言，中華文化是講求“天人合一”的文化體系。最早出處是宋代張載所著的《正蒙》，《周易·乾文》提出：“夫大人者，與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序?！笔恰疤烊撕弦弧庇^念的最初源頭，錢穆先生曾給予高度的評價(jià)。主張人與自然和平共處，要求人居環(huán)境與自然環(huán)境相互諧調(diào)。強(qiáng)調(diào)人與自然在精神上的融合，所謂“天地與我同生，萬物與我齊一”。我國明代計(jì)成很早就提出了“因地制宜”、“能主之人”的園林設(shè)計(jì)理念，都是生態(tài)化、人性化的體現(xiàn)。做到尊崇自然、彰顯人性、體現(xiàn)文化才是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這也是傳統(tǒng)理念留給我們的寶貴財(cái)富。

通過景觀設(shè)計(jì)的方法促進(jìn)場地生態(tài)系統(tǒng)的完善，減少對非可再生資源的消耗是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的新要求。首先，可通過保留與再利用來節(jié)約資源。在工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了大量的工業(yè)廢棄地。設(shè)計(jì)師采用保留、藝術(shù)加工等處理方式，來實(shí)現(xiàn)原有元素的再利用。比如西雅圖的煤氣場公園，保留了原有的煤氣裂化塔、壓縮塔和蒸汽機(jī)組，并加于美化，供人玩耍。其次，生態(tài)優(yōu)先，對原生態(tài)系統(tǒng)減少干擾。設(shè)計(jì)師應(yīng)該處理好自然環(huán)境與人工環(huán)境的關(guān)系，保護(hù)原有生態(tài)環(huán)境，盡量少受人類的干擾。由北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)研究院主持的“反規(guī)劃”，沈陽建筑大學(xué)的“稻田校園”項(xiàng)目，就是從生態(tài)出發(fā)，創(chuàng)造了一個(gè)能夠發(fā)展多種建筑和景觀形態(tài)的城市空間結(jié)構(gòu)?！暗咎镄@”把實(shí)驗(yàn)田放在校園中，使學(xué)生能直接與農(nóng)業(yè)親密接觸。再次，利用高科技的技術(shù)與材料，減少對不可再生資源的利用。比如：公園采用太陽能燈具、LED燈來節(jié)約電能。最后。利用自然規(guī)律優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)的角度看，自然群落比人工群落更健康、更有生命力。在設(shè)計(jì)中充分利用原有的自然植被，或者建立一個(gè)框架，為自然再生過程提供條件?？傊?，這些設(shè)計(jì)因素都可以讓生態(tài)設(shè)計(jì)更加的具體化，而不是停留在紙面上。

要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點(diǎn)營建園林景觀類型。這是生態(tài)與人文的整合?！拔幕且环N復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗和人類作為社會(huì)成員所擁有的任何其它能力與習(xí)慣”。一方水土養(yǎng)一方人，不同的地域文化造就了多元的景觀形態(tài)。景觀生態(tài)也應(yīng)該尊重地域之間的文化差異。建設(shè)“一域一品”有特色的景觀形態(tài)。俞孔堅(jiān)教授提出了景觀安全格局的概念，認(rèn)為景觀中一些關(guān)鍵性元素、戰(zhàn)略位置和聯(lián)系所形成的格局，可以高效的維護(hù)生態(tài)過程的安全，解決生態(tài)問題。這些關(guān)鍵性的景觀與結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在生態(tài)村的建設(shè)上應(yīng)該包括：山水格局、開放空間、宗教場所、街巷、建筑風(fēng)格及其它特色等。通過建立景觀安全格局，使村落的生態(tài)、歷史、文化得以延續(xù)。建筑風(fēng)格也應(yīng)該以當(dāng)?shù)孛窬雍吞厣墓沤ㄖ橐罁?jù)，進(jìn)行設(shè)計(jì)。建筑的形式、尺度、比例、朝向、色彩等設(shè)計(jì)因素更貼近當(dāng)?shù)厝藗兊氖褂?、生活?xí)俗和文化內(nèi)涵；景觀的規(guī)劃建設(shè)要強(qiáng)化措施，對富有特色和有重要價(jià)值的自然生態(tài)地帶，人文歷史等實(shí)行有效保護(hù)。保留塔、廟、古樹名木、古跡等具有特色文化價(jià)值的景觀，使地方文脈沿繼不斷。景觀因?yàn)橛形幕牟煌挪粩嗟呢S富起來。社會(huì)的變革、思潮的轉(zhuǎn)變、歷史的延續(xù)、技術(shù)的進(jìn)步、新材料的出現(xiàn)讓景觀呈現(xiàn)多元的形式。文化的差異和區(qū)域的自然環(huán)境特點(diǎn)造就了景觀的多元和鮮明的地域特征。因此，生態(tài)和人文是一個(gè)整體概念，孤立的考慮問題總有些不妥。應(yīng)該深度挖掘其實(shí)質(zhì)。反對形式主義和不求甚解的商業(yè)炒作。不應(yīng)一提到本土文化，就是仿古建筑，就是風(fēng)水圖形等；一提到西方文化，就是歐式建筑，就是各種“風(fēng)格”、“風(fēng)情”等。所謂“地域性”景觀，就是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與文脈的總和，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周圍區(qū)域的演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)針對大到一個(gè)區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件，營建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)需求的空間場所。

生態(tài)觀念要觀注材料與技術(shù)的合理化和景觀設(shè)計(jì)的人性化原則。相應(yīng)的設(shè)計(jì)觀念必然與材料和技術(shù)緊密結(jié)合。由于人口多、資源少、環(huán)境變化、技術(shù)給我們帶來巨大的方便，但盲目追求技術(shù)與材料的表現(xiàn)，忽視了人類情感的表達(dá)和融合是不可取的。技術(shù)和材料是為人服務(wù)的，體現(xiàn)技術(shù)與材料的理性是景觀設(shè)計(jì)生態(tài)化、人性化的體現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)與人的生活息息相關(guān)，以人的使用功能、文化功能、感官需求、心理需求為依據(jù)，來解決景觀的空間變化、尺度、材料、技術(shù)、風(fēng)格等問題，使景觀生態(tài)環(huán)境有一個(gè)良性循環(huán)。

總之，景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)觀是指整體的設(shè)計(jì)意識。他不但包括生態(tài)學(xué)所指的自然環(huán)境的優(yōu)化利用，還包括人與自然的融合。不管我們堅(jiān)持著如何崇高的美學(xué)理想，都必須服從生態(tài)環(huán)境及人類的合理性需求。做到尊崇自然、彰顯人性、體現(xiàn)文化才是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)生態(tài)觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。