黃庭堅詩論中“格”的深層意義

付新營

黃庭堅詩論中“格”的深層意義

付新營

受江西后人的影響，歷來說起黃庭堅的詩學(xué)思想，無不以為“奪胎換骨”、“以故為新”以及“點鐵成金”等為其思想的核心，這是有些偏頗的。實際上，同宋代所有的詩家一樣，黃庭堅對詩歌的注意在于詩歌的超越性質(zhì)，而不僅僅在于詩法、句法。只不過黃庭堅的論詩著作多在晚年寫出，而這些著作都是向后輩介紹寫作經(jīng)驗的，因此給人的印象就是他注重寫詩的法式而少重風(fēng)韻。遍觀黃氏著作，我們看到，他跟歐陽修、王安石、蘇軾一樣，其詩學(xué)追求在于詩歌的“道味”，在于對人格精神的傳達(dá)。相對于宋代以前的詩學(xué)概念，他所說的“格”具有了更豐富的意味。

“格”之一詞，在詩學(xué)論著中意義不斷發(fā)生著變化。唐代以前有“風(fēng)格”一詞，指的是人物的風(fēng)神，如《世說新語》說李元禮（膺）“風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任”（《世說新語·德行》），這在《世說新語》中多有。格在北朝開始進(jìn)入詩論，指的是格法，此意義在唐代中期以前基本沒有變化。中唐以后，格開始有了形而上的意義，指的是主體創(chuàng)作的一切因素，不僅是作品的格法，也是主體的氣、勢、神等。[1]到了宋代，盡管用于格法的含義繼續(xù)存在，但在宋人那里，格的道德精神意義則更加突出，不僅指的是詩的風(fēng)貌，更是人的立身所在。宋人多言“氣格”一詞而少言“風(fēng)格”，說明他們注重的不再是六朝人說的外在形態(tài)，而是人的主體人格精神。在黃庭堅的詩學(xué)思想中，格就包含著格法與精神兩種意義，而且這兩種意義在其思想中得到了徹底的統(tǒng)一。

黃庭堅在《題劉法直詩卷》中說：“往日劉隨州，作詩驚諸公。老兵睨前輩，欺詆阮嗣宗。才卿望長卿，歲數(shù)未三百。豈其苗裔耶？詩句侵唐格?！笔芳緶刈⒁睹t詩話》云：“黃魯直自黔南歸，詩變前體，且云：要須從唐律中作活計，乃可言詩?！盵2]在這里，格就是“體”，是作詩的方法，也就是法度。黃庭堅認(rèn)為，了解法度就只有向前輩學(xué)習(xí)。他在《論作詩文》中說：“小詩，文章之末，何足甚工？然足下試留意：奉為道之‘詞意高勝’，要從學(xué)問中來爾。后來學(xué)詩者，時有妙句。譬如合眼摸象，體得一處，非不即似，要且不是。若開眼，則全體見之?！保ā渡焦葎e集》卷六，四庫全書本）如果不學(xué)習(xí)，就只能是像他自己少時作品一樣“氣嫩語堅”了（《答王觀復(fù)》）?！皻狻备衽c“語”格是不可分離而又相為表里的。如果氣格不是“嫩”而是老成，語格不是“堅”而是圓熟，那就達(dá)到了黃庭堅的要求。我們要特別注意他在《論詩作文》里的“全體”二字。氣格不是“全體”，語格也不是“全體”，二者的結(jié)合才是詩的全體。因此，無論人們是學(xué)習(xí)阮嗣宗（阮籍）還是劉隨州（劉禹錫），要學(xué)習(xí)的一定是這兩個方面：

一是學(xué)習(xí)怎樣使人脫去塵俗?！稌鴦⒕拔脑姾蟆氛f：“余嘗評景文胸中有萬卷書，筆下無一點俗氣。”（《文集》卷二六）為什么呢？因為讀書可以使人開闊視野，進(jìn)而使人增加識力，自然說出的話超出常人，不嚼夾生飯。蘇軾也說過，黃庭堅詩“殆非悠悠者所識，能絕倒者也”，對事物的概括、識力不是常人可以達(dá)到的（《書黃魯直詩后》）。

學(xué)習(xí)古人也要學(xué)其作品中體現(xiàn)的這種不俗的人格境界，這里體現(xiàn)出格的精神含義?！端褪L卿太學(xué)秋補(bǔ)》云：“胸中已無少年事，骨氣乃有老松格。”（《文集》卷六）贊揚(yáng)石氏的氣格老成?！稌逡乖娕c侄榎》：“叔夜此詩豪壯清麗，無一點塵俗氣。凡學(xué)作詩者，不可不成誦在心，想見其人。雖沉于世故者，暫而攬其余芳，便可撲去面上三斗俗塵矣，何況探其義味者乎？”（《別集》卷十）“義味”是人生境界的高妙之處。歐陽修、蘇軾常說某某人或某某人說的話、做的事“有味”，也是這個意思?？梢钥闯?，這與宋代人們說的“道味”是同樣的東西。黃庭堅在《題意可詩后》里專門討論了不俗與道性的關(guān)系：寧律不諧，而不使句弱；用字不工，不使語俗，此庾開府之所長也。然有意于為詩也，至于淵明，則所謂“不煩繩削而自合”。雖然，巧于斧斤者多疑其拙，窘于檢括者輒病其放。孔子曰：“寧武子其智可及也，其愚不可及也?！睖Y明之拙與放，豈可為不知道者哉！道人曰：“如我按指海印發(fā)光，海暫舉心，塵勞先起?！闭f者曰：“若以法眼觀，無俗不真；若以世眼觀，無真不俗。淵明之詩，要當(dāng)與一丘一壑者共之耳。”（《文集》卷二六）

前面的話，跟陳師道信奉的以格法體現(xiàn)不俗的想法是一致的；但是，黃庭堅更追求由“道”體現(xiàn)的更為精微、弘深的不俗。所以，他接受了蘇軾的觀點，將陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”的真率看作以道觀詩的理想目標(biāo)，從陶詩之拙樸與自然的外貌中體會到主體對現(xiàn)象的內(nèi)在超越。這說明，黃庭堅的詩學(xué)理念從根本上與蘇軾是沒有區(qū)別的。但是關(guān)于實現(xiàn)的途徑，他認(rèn)為讀書——識力——創(chuàng)新的途徑更為現(xiàn)實。他勸人學(xué)習(xí)老杜后期詩歌，其實也是為了學(xué)習(xí)與陶淵明詩歌一樣的超越精神（《答王觀復(fù)書》，見下）。只有才識達(dá)到一定程度的時候，才會使詩歌創(chuàng)作達(dá)到以俗為雅、率性而合道的地步。

二是學(xué)習(xí)表達(dá)的藝術(shù)。對初學(xué)者來說，學(xué)習(xí)誰，學(xué)習(xí)什么是很重要的事。《答洪駒父》：“少加意讀書，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳?！瓡沧饕晃?，皆須有宗趣，始終關(guān)鍵，有開有闔，如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。”（《文集》卷十九）黃庭堅一生學(xué)習(xí)對象有過許多，比如司馬遷、韓愈，以及本朝的謝師厚、蘇軾等人，但對杜甫、陶淵明的推崇與學(xué)習(xí)則是其詩風(fēng)形成的主要來源。

學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不但在于古人的寫作技巧，也在于古人的寫作態(tài)度和藝術(shù)精神?！肮湃酥P(guān)鍵”在哪里呢？其精微之處就是他們文章的“規(guī)摹及所總覽籠絡(luò)”，也就是古人作品的精神、氣象以及對作品立意、布置、造語的總體把握。規(guī)摹前人之神氣，才是最主要的方面，不然，“但知玩其山龍黼黻成章”，終不能達(dá)到“簡易而大巧出焉，平淡而山高水深”的精妙地步。黃庭堅在給王觀復(fù)的另一封信中說：“好作奇語自是文章病。但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀杜子美到夔州后詩、韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣?！薄袄怼本褪亲髌返乃囆g(shù)規(guī)律，它決定著作品的審美價值。黃庭堅晚年跟一眾文學(xué)青年講述自己作詩經(jīng)驗，對這一方面議論頗多，形成了所謂的“句法”理論，也成了江西詩派的經(jīng)典學(xué)說，這是大家所共知的，不再詳述。

那么，句法理論體現(xiàn)了什么樣的美學(xué)原則呢？從上面的論述可以看出，黃庭堅在談到格的問題時，是強(qiáng)調(diào)道德精神與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。他在《跋書柳子厚詩》里特別提到，王觀復(fù)作詩“有古人態(tài)度，雖氣格已超俗，但未能從容中玉佩之音，左準(zhǔn)繩、右規(guī)矩爾”，這表示在他的認(rèn)識里，精神力量亦需具體表現(xiàn)為創(chuàng)作時所表現(xiàn)出的筆力，人格與格法相結(jié)合，方能使“骨格”有更完整的呈現(xiàn)。他不止一次地像稱贊蘇軾那樣稱贊陳師道詩歌的雄健：“吾友陳師道，抱瑟不吹竽。文章似揚(yáng)馬，咳唾落明珠。固窮有膽氣，風(fēng)壑嘯於菟。秋來入詩律，陶謝不枝梧?！保ā逗托蠍蚯飸咽住?，《文集》卷四）膽氣文章是人格力量的不同側(cè)面，然而最后還是以陶謝的自然宗趣為依歸。他心目中的格是同時包含了審美的內(nèi)容和作詩技巧的。黃庭堅在《跋東坡樂府》里說：“缺月掛疏桐，漏斷人初定。時見幽人獨往來，縹緲驚鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！睎|坡道人在黃州時作。語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點俗氣，孰能至此？（《文集》卷二六）

黃庭堅在這里評價的是蘇軾寫的一首詞（卜算子），至今早已廣泛流播。其詩意在于以鴻寫幽人（隱士）之避絕塵俗，顯示一種孤傲清高的人生境界。然孤傲而不消沉，“驚”、“恨”二字使得在荒寒的情境里凸現(xiàn)出人格的力量。所以黃庭堅才說他是“語意高妙，似非吃煙火食人語”。同樣，他贊揚(yáng)王安石絕句“雅麗精絕，脫去流俗”，也是從詩歌的造語、氣象著眼的：“余嘗熟觀其風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。”（《跋王荊公禪簡》《文集》卷三十）

所以，格法、人格雖非一事，但是黃山谷將它們都加以升華，融合成了新的詩歌標(biāo)準(zhǔn)?！案窀摺甭鋵嵉皆姼鑴?chuàng)作上，那就是既要表現(xiàn)出詩意的清高脫俗，又要在表現(xiàn)方式上給人耳目一新之感。這就有了對筆力的要求。

筆力是作品在寫作上的特征，是作者的才力的體現(xiàn)。講究筆力，是宋人對詩學(xué)的普遍認(rèn)識：為詩需老到、雄健、圓熟，方顯筆力之巨。歐陽修、王安石、蘇軾等都有相當(dāng)多的類似言論。黃庭堅對筆力的鍛煉更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他稱贊蘇軾“文章云起風(fēng)生，筆力山崩海立”[3]；稱贊洪炎“筆力可扛鼎”（《書舅詩與洪龜父跋其后》），都是將筆力作為創(chuàng)作才能的主要著眼點。在黃庭堅的審美理想里，作詩一定要有廣大的規(guī)模，恢弘的氣象，專注的態(tài)度，創(chuàng)新的精神。只有這樣，所作之詩才有存于世上的價值。規(guī)模窘促，氣局不伸，沒有人格上的力量，就不會有存在的道德價值；而沒有專注的態(tài)度和創(chuàng)新的精神，也不會有藝術(shù)價值。

在黃庭堅看來，藝術(shù)上的成功與否，就像戰(zhàn)爭里的成王敗寇一樣驚心動魄。黃庭堅評論蘇軾之詩說：“我詩如曹檜，淺陋不成邦。公如大國楚，吞五湖三江。赤壁風(fēng)月笛，玉堂云霧窗。句法提一律，堅城受我降。枯松倒?jié)聚?，波濤所舂撞。萬牛挽不前，公乃獨力扛?！保ā段募肪矶╅_頭說的是作詩應(yīng)具有的氣象，中間說的是句法高低，最后是對上述兩者的總結(jié)，贊揚(yáng)蘇軾的筆力巨大。無獨有偶，蘇軾也使用了同樣的言語來贊揚(yáng)黃庭堅?！洞鹗鎴蛭臅罚骸拔缢杌瑁拐呒伴T，授教及詩，振衣起觀，頓爾醒快，若清風(fēng)之來得當(dāng)之也。大抵詞律莊重，敘事精致，要非囂浮之作。昔先零侵漢西疆，而趙充國請行，吐谷渾不貢于唐，而文皇臨朝嘆息，思起李靖為將，乃知老將自不同也。晉師一勝城濮，則屹然而霸，雖齊、陳大國，莫不服焉。今日魯直之于詩是已?！盵4]贊揚(yáng)黃庭堅詩歌的老健筆力?！扒f重”、“精致”是說鍛煉的精細(xì)，這說明他對李商隱、王安石的學(xué)習(xí)；戰(zhàn)勝之喻，則又說明黃庭堅氣格、筆力的雄奇。

以力戰(zhàn)形容作詩，讓我們想起了歐陽修、蘇軾的“白戰(zhàn)”?！读辉娫挕吩d進(jìn)士許洞使九僧作詩而不得用“風(fēng)花雪月”等字的故事，而歐陽修、蘇軾也仿效此事與門生輩作過同樣的游戲：“元祐六年十一月一日，禱雨張龍公，得小雪，與客會飲聚星堂。忽憶歐陽文忠作守時，雪中約客賦詩，禁體物語，于艱難中特出奇麗，爾來四十余年莫有繼者。仆以老門生繼公后，雖不足追配先生，而賓客之美殆不減當(dāng)時，公之二子又適在郡，故輒舉前令，各賦一篇，以為汝南故事云。”并寫詩云：“汝南先賢有故事，醉翁詩話誰續(xù)說。當(dāng)時號令君聽取，白戰(zhàn)不計持寸鐵。”（《聚星堂雪〈并敘〉》）“白戰(zhàn)”就是反晚唐派的做法，不用物象而以思致作詩。這正反映了宋人“以意為主”的詩學(xué)思想，甚至“黃、陳詩有四十字無一字帶景者”（方回《瀛奎律髓》卷二十五《拗字類》評黃庭堅《次韻答高子勉》）?，F(xiàn)在我們回過頭來看杜牧說的“凡文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)。意全者勝，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙”[5]，確實感到“于艱難中特出奇麗”所具有的審美內(nèi)容。

命意是宋詩學(xué)的理論起點。之所以不是物象、物境而是立意，是因為宋代詩歌已經(jīng)走出了六朝以來興感的路子，欣賞習(xí)慣也由物我相觸轉(zhuǎn)向了涵泳咀嚼，認(rèn)為從命意里頭，可以看出詩人的精神力量?！蛾愝o之詩話》云：“馮長樂七歲吟治圃詩云：‘已落地花方遣掃，未經(jīng)霜草其教鋤?！屎裉煨匀`性命，已兆于此。寇萊公八歲吟華山詩云：‘只有天在上，更無山與齊。’其師謂萊公父曰：‘賢郎怎不作宰相！’”（“馮寇二公詩”條，《宋詩話輯佚》本）王、蘇、黃作為宋詩學(xué)的代表，不僅追求詩意的大，更追求詩意的深，普聞《詩論》云：“魯直、荊公之詩出于流俗輩者，以其得意句之妙也。”其中不難看到宋人對唐宋不同詩歌范式的認(rèn)識。

[1]付新營.意格理論：唐代詩學(xué)的創(chuàng)作論[A].古典文學(xué)理論研究：第22輯[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005。

[2]山谷詩集注[M].黃寶華校點.上海：上海古籍出版社，2003：1104.

[3]書子瞻松醪賦后[A].豫章先生遺文：卷九[M].如皋祝氏漢鹿齋影礰崌山房本.1922.

[4]蘇軾文集:卷五六[M].孔凡禮校點.北京：中華書局1986.

[5]答莊充書[A].中國歷代文論選：第二冊[M].上海：上海古籍出版社，1979：182.

付新營，天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院副教授，文學(xué)博士）