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    從理想人性和現(xiàn)實(shí)人性看孔子的“文”“質(zhì)”之辨

    2011-08-15 00:43:40李大西
    群文天地 2011年7期
    關(guān)鍵詞:文飾道德修養(yǎng)君子

    ■ 李大西

    孔子對“文”、“質(zhì)”及其關(guān)系的闡述,對中國古代文論有著深刻的影響,可對孔子“文”、“質(zhì)”意蘊(yùn)的理解,仍是一個需要進(jìn)一步思考的話題。傳統(tǒng)的“文”、“質(zhì)”觀將“文”與“質(zhì)”理解為“外在文飾”與“內(nèi)在修養(yǎng)”或“形式”與“內(nèi)容”,雖具一定的合理性,但卻明顯使孔子的文質(zhì)觀狹隘化了。如從理想人性和現(xiàn)實(shí)人性的角度去理解孔子的“文”與“質(zhì)”的本質(zhì),或許能使這一局面得到改觀。

    一、傳統(tǒng)解釋的片面性

    孔子在《論語·雍也》中曾說過這樣一句話:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!睂@句話中所論及的“文”與“質(zhì)”的關(guān)系,歷代孔學(xué)研究者較為普遍的看法是:“質(zhì)”指人的道德品質(zhì)或人格;“文”指人的儀表、風(fēng)度、言辭之優(yōu)美文雅,以及作為這些因素的表現(xiàn)形式的人的各種才藝及外在文飾等?!拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系,基本上是人外在的文飾與人內(nèi)在的道德修養(yǎng)的關(guān)系,即形式與內(nèi)容的關(guān)系。

    從這個角度去闡釋孔子的文質(zhì)意蘊(yùn),有一定的合理成分。因?yàn)椋湟?,這種論斷中的文與質(zhì)所論及的范疇與意義與孔子一貫倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)為主,同時兼顧外在文飾的“內(nèi)外兼修”的立身處世的主張相吻合;其二,“文”與“質(zhì)”在語義層面的確可以當(dāng)形式與內(nèi)容解。但如果將這種理解同等于《雍也》中所列舉的孔子所說的那句話中的“文”與“質(zhì)”的全部意蘊(yùn),就顯得甚為片面。這是因?yàn)椋菏紫?,這種理解會帶來整個句子在語意解釋上的矛盾。遵循“質(zhì)”是道德修養(yǎng)、“文”是外在的文飾這種說法,那么,孔子所說的這句話的大致意思應(yīng)該是:道德修養(yǎng)超過了文飾,就未免粗野,文飾超過了道德修養(yǎng)就未免過于一本正經(jīng),一個人只有道德修養(yǎng)和文飾兼?zhèn)洌潘愕蒙鲜且粋€君子。追求道德修養(yǎng)本身,就是對粗野和不文明行為的克服,道德修養(yǎng)越高,人就越文明。這里卻說道德修養(yǎng)超過了文飾,就未免粗野,這種說法于理不合。其次,將“質(zhì)”僅看成是人的道德修養(yǎng),“文”僅看成是人外在的文飾,同孔子對人性的總體認(rèn)識的思想也有距離。雖然孔子在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的同時,的確也非常重視人的儀表言辭,但這并不能說明這就是孔子關(guān)于人的認(rèn)識的全部涵義。事實(shí)上,“外在文飾和道德修養(yǎng)”、“形式與內(nèi)容”關(guān)系之說只涉及了孔子對人認(rèn)識的一個表層層面,孔子對人性的認(rèn)識遠(yuǎn)比這個層面廣泛和深刻得多。

    通過對孔子關(guān)于“文”、“質(zhì)”問題的相關(guān)論述進(jìn)行分析,我們發(fā)現(xiàn):孔子對“文”、“質(zhì)”的討論不但關(guān)乎人的外在文飾和內(nèi)在道德,而且還關(guān)乎人的理想和現(xiàn)實(shí)兩重人性。因而,我們完全可以將孔子上述這句話里所謂的“文”當(dāng)“理想人性”,“質(zhì)”當(dāng)“現(xiàn)實(shí)人性”解。

    一方面,從字面意義說,“文”確有“文飾”之意,而“文飾”通常都帶有“美化”的特征,故而可以和“理想”相聯(lián)系;而“質(zhì)”所包涵的“質(zhì)樸”、“質(zhì)地”之義,也有保持原有本性之意,因而與現(xiàn)實(shí)相通也是自然而然的事情。

    另一方面,從儒家學(xué)說的精神實(shí)質(zhì)看,儒家是提倡“入世”的,有很典型的務(wù)實(shí)情結(jié)。不但宣揚(yáng)人格尊嚴(yán)和獨(dú)立,而且特別強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任心??鬃釉诿鎸δ切┍苁离[者的譏諷時就這樣主張:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?”(《論語·微子》),表明了其“入世”的決心。但同時,孔子也是一位對理想充滿幻想的人,在“禮崩樂壞”的亂世中,他始終不忘“克己復(fù)禮”,并用其一生體現(xiàn)他對“明知不可為而為之”的執(zhí)著。

    由此可見,孔子是一位對現(xiàn)實(shí)人性和理想人性都抱有極端熱情的人,在他的世界觀里,既有對理想人性的執(zhí)著追求,也有對現(xiàn)實(shí)人性的客觀認(rèn)同。在孔子看來,理想與現(xiàn)實(shí)兩種人性的共存和矛盾不可避免,人不能沒有理想,也不能完全無視現(xiàn)實(shí),這也正是孔子時常困惑和無奈的地方??鬃右惠呑訛閷?shí)現(xiàn)“仁政”的理想而奔波,體現(xiàn)了他對理想人性的執(zhí)著和追求??僧?dāng)理想的追求碰到無法逾越的困難時,孔子并沒有采取憤世或避世的極端行為,而是采取了折中而取之的“中庸”之道,這就充分體現(xiàn)了他很重視現(xiàn)實(shí)的一面。因此,如果從理想人性和現(xiàn)實(shí)人性兩個層面去對孔子的“文”、“質(zhì)”之辨進(jìn)行觀照,更容易找到孔子“文”與“質(zhì)”的核心與靈魂。

    那么,何謂現(xiàn)實(shí)人性和理想人性?參照馬克思對人性的定義,我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人性是指人在現(xiàn)實(shí)生活中形成的同人的現(xiàn)實(shí)生活需要以及與社會實(shí)際相切合的人性,它集中表現(xiàn)為兩個層面:(1)人的生存需要的滿足,如衣食住行和生殖繁衍需要等,這種需要接近于人的動物本性,屬于人的自然本性。(2)人在社會生活中表現(xiàn)出來的喜、怒、哀、樂、懼、愛、惡等情感,以及人對群體生活的依賴性等,也就是人們所謂的人之常情?,F(xiàn)實(shí)人性是現(xiàn)實(shí)生活中人人皆有的?,F(xiàn)實(shí)人性的滿足,是人生存發(fā)展的重要條件和基礎(chǔ),如果現(xiàn)實(shí)人性得不到滿足,人的生存條件不具備或人的喜怒哀樂得不到發(fā)泄,就會導(dǎo)致人性的扭曲和人性發(fā)展的不平衡,所以在整個人的人性中,現(xiàn)實(shí)人性是一個最基本也最重要的組成部分。

    理想人性,則是指人在理想的指導(dǎo)下通過自覺的自我培養(yǎng)和鍛煉而形成的一種超越于現(xiàn)實(shí)的人性。它是對現(xiàn)實(shí)人性自我調(diào)整、自我控制、自我疏導(dǎo)的結(jié)果。往往表現(xiàn)為人對自身生存的社會和環(huán)境的普遍關(guān)注和由此而升華出來的人的社會責(zé)任感、使命感,以及對社會事物和同類的終極關(guān)懷等,它是人自我完善的產(chǎn)物,也是人區(qū)別于動物的最明顯的標(biāo)志。

    二、理想人性和現(xiàn)實(shí)人性在孔子思想中的表現(xiàn)

    在孔子的人性論中,確實(shí)存在理想的和現(xiàn)實(shí)的兩種人性觀念。首先,孔子的哲學(xué)主要是以人為本的救世哲學(xué)?!爸洳豢蔀槎鵀橹钡木仁谰瘢强鬃永硐肴诵缘闹匾w現(xiàn)。說它是理想,原因是孔子生活在一個禮崩樂壞的時代,當(dāng)多數(shù)人在社會中隨波逐流而不知所之的時候,孔子卻希望通過改革,使社會重新變得安定而有秩序??鬃訉ι鐣в幸环N變革的理想,這種理想就是孔子所說的“道”,是“博施于民而能濟(jì)眾”,具體一點(diǎn)說就是克己復(fù)禮。為了實(shí)現(xiàn)這一理想,孔子希望人人都能克服現(xiàn)實(shí)人性的羈絆,使自己的道德修養(yǎng)高尚起來,最終能回歸到類似于周代的理想社會之中,因?yàn)檫@是一個孔子所稱道的人人彬彬有禮,社會秩序井然有序的理想社會。其次,將這種理想的人性對應(yīng)于人的修身養(yǎng)性和人生的追求,就是要求人人都能成為,至少也要努力成為圣人或君子。由于圣人是十全十美的,一般人無法做到,所以,在孔子的理論中,理想的人性至少應(yīng)表現(xiàn)得像君子,盡管君子并不十全十美。

    為什么要像君子?因?yàn)樵诳鬃拥男哪恐?,君子是具備以下理想人性的品行高尚、言行堪為楷模的人?/p>

    (1)君子有良好的道德修養(yǎng)。這種道德修養(yǎng)包括道德情操的高尚,胸襟的磊落光明,在人的品格方面能言而有信,嚴(yán)于律己,即“君子懷德,小人懷土?!保ā独锶省罚熬犹故幨?,小人長戚戚?!保ā妒龆罚ⅰ熬訍u其言而過其行?!保ā稇梿枴罚ⅰ熬映扇酥?,不成人之惡”(《顏淵》)等。

    (2)君子言行舉止,衣著打扮禮貌得體。即“君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣?!保ā短┎罚?、“君子不以紺緅飾,紅紫不以為褻服?!保ā多l(xiāng)黨》)、“君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲?!保ā蹲訌垺罚┑?。

    (3)君子有崇高的理想和抱負(fù),有忍辱負(fù)重、保國為民的思想?!墩撜Z·憲問》中記載:子路問君子。子曰“修已以敬?!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以安人?!痹弧叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓,堯舜其猶病諸!”、《論語·堯曰》也說:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”等。

    由于理想是人自由意志的表現(xiàn),所以,理想的人性既是人先天的潛能,也是人對現(xiàn)實(shí)超越的結(jié)果。但由于理想與現(xiàn)實(shí)存在明顯的差異,又使人對它持懷疑態(tài)度。有理想容易,而能對認(rèn)定的理想抱有矢志不渝追求的決心卻不是每個人都能做到的,只有圣人和君子例外。所以,為了培養(yǎng)這種人性,成為圣人或君子,人必須付出極大的努力。孔子認(rèn)為,人要成為君子,需要做很多工作,一要善學(xué)。“君子食無求飽,居無求安,謹(jǐn)于言而敏于行,就有道而正之,可謂好學(xué)也矣?!保ā秾W(xué)而》)、“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道?!保ā蹲訌垺罚?;二是要善思?!熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸?,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?!保ā都臼稀罚?;三是要慎戒?!熬佑腥洌荷僦畷r,血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得。”(《季氏》);四是要知畏?!熬佑腥罚何诽烀?,畏大人,畏圣人之言?!保ā都臼稀罚晃迨且烀??!安恢?,無以為君子也?!保ā秷蛟弧罚Mㄟ^這些方式,培養(yǎng)和充實(shí)理想的人性,使自己成為君子,最終達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的目的。《憲問》中“士而懷居,不足以為士矣?!焙芎玫卣f明了孔子的這一主張。但由于孔子的思想在當(dāng)時社會歷史條件下根本行不通,所以,這只能是一種理想。不過,孔子對理想人生的追求,他那積極入世、救世的主張和精神,卻對一代又一代中國人的理想人性追求產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。

    由于人不可能生活在理想中,當(dāng)人在社會中生存的時候,對他產(chǎn)生影響的不單有理想,更有現(xiàn)實(shí),而且現(xiàn)實(shí)的影響較之于理想更加強(qiáng)大。所以,孔子在大談理想人性,并為實(shí)現(xiàn)理想人性奔波勞碌、躬身實(shí)踐時,也并不曾輕看了現(xiàn)實(shí)中的人性??v觀孔子一生的思想和為人,我們知道,孔子雖然一輩子都在為實(shí)現(xiàn)理想人性進(jìn)行著不懈的努力,但這并不妨礙他對現(xiàn)實(shí)人性的認(rèn)同??鬃颖缓笕俗馂槭ト?,但他并不是一個不食人間煙火,完全脫離了塵俗的圣人。他也有血有肉,有凡人的喜怒哀樂,有七情六欲。他學(xué)識淵博,為人隨和,重義氣,富有同情心,同時他也很在意飲食起居的舒適,也有很重的名利追求。他在《述而》中說:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好”。他講究仁、義、禮、智,但對人情世故也十分關(guān)注。他在《里仁》中就說:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”。在孔子身上,既有偉人的品格,也有凡人的情性。他主張為人要溫、柔、恭、儉、讓,同時他也疾惡如仇,如《論語·八佾》就記載孔子見季氏八佾舞于庭,便認(rèn)為“是可忍,孰不可忍?!币娝膶W(xué)生裘為富于周公的季氏積斂財(cái)富,就憤慨得不行,認(rèn)為裘不配當(dāng)他的學(xué)生,叫其他學(xué)生群起而攻之。他還有一些個人的偏好,如《鄉(xiāng)黨》里記載的“齊,必有明衣,布。齊必變食,居必遷坐”、“食不厭精,膾不厭細(xì)。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時,不食……”、“席不正,不坐”等。當(dāng)孔子的政治主張不能見用于統(tǒng)治階級,他也十分失望,有怨天尤人的失落感。如《憲問》載:子曰:“莫我知也夫。”子貢曰:“何為其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?!北憩F(xiàn)了一個極為自負(fù)的人在無人賞識的社會面前無可奈何的凡人心境,如此等等。他熱衷政治,也留跡淡泊的生活,他曾說:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!保ā妒龆罚┯捎诳鬃訉θ诵缘恼J(rèn)識兼顧了現(xiàn)實(shí)和理想兩個方面,他雖極力提倡人的理想人性,卻并不否定人的現(xiàn)實(shí)人性,他在《子罕·衛(wèi)靈公》中,甚至把好德和好色相類比:“吾未見好德如好色者”。因?yàn)榈屡c色都是實(shí)在的,用德與色相類比,說明他對人性的看法是現(xiàn)實(shí)的,也是全面和透徹的。為了入世救世,他懷抱理想,努力追求理想的人性。但他深知人畢竟不能脫離現(xiàn)實(shí)而生活,所以,他又對現(xiàn)實(shí)人性持肯定的態(tài)度。有時雖有異議,但并不一概抹殺,認(rèn)為只要理想人性和現(xiàn)實(shí)人性互相輝映,二者相得益彰,同樣可體現(xiàn)君子的風(fēng)范。在孔子看來,“君子”與“小人”的根本區(qū)別,在于小人因自身的努力不夠,所以被淹沒于現(xiàn)實(shí)人性中而不能自拔,而君子卻可以通過自覺的心身修煉,最終實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)人性向理想人性的超越。

    在孔子的言論中,雖不乏對文學(xué)藝術(shù)的探討和理解,比如“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨?!薄啊蛾P(guān)睢》,樂而不淫,哀而不傷?!?、“子語魯大師樂,曰:‘樂其可知也:始作,翕如也;從之,純?nèi)缫?,皦如也,繹如也,以成。’”等等。但統(tǒng)觀孔子思想的要義,他更關(guān)心的卻是人何以為人,是“仁”的問題??鬃诱勗娬摌?,其目的并不是討論這些藝術(shù)的內(nèi)容與形式的關(guān)系,而是討論做人的道理?!墩撜Z·八佾》中記載:“孔子謂季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”和“三家者以《雍》徹,子曰‘相維辟公,天子穆穆,奚取于三家之堂?’”以及“子曰:‘人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?’”等都說明在孔子的心目中,詩歌、音樂固然重要,但相對于一個人的“仁德”而言,卻是十分次要的。孔子談詩論樂,其目的并不是為了揭示詩樂的本質(zhì),而是用詩樂當(dāng)作“教化”的工具,這與我們以往所理解的傳統(tǒng)的儒家精神是相吻合的。

    將上述認(rèn)識去對照理解孔子“文”、“質(zhì)”所包涵的意蘊(yùn),將“質(zhì)”看成是現(xiàn)實(shí)人性,“文”看成是理想人性,那么,《論語·雍也》中的那段話就可以理解為:現(xiàn)實(shí)人性遮蔽理想人性,人就會很粗野,理想人性完全脫離現(xiàn)實(shí)人性,人也會顯得太虛假,太一本正經(jīng)。只有二者兼?zhèn)?,才能算個彬彬有禮的真君子。這樣一來,原來用“質(zhì)”代表道德修養(yǎng),“文”代表文飾在理解上所碰到的困難就迎刃而解了,不但語意翻譯再無困難,而且在總體思想上也完全可以同孔子的理論相契合。

    故此,我認(rèn)為:對孔子“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”中“文質(zhì)”的理解,與其從文飾和道德修養(yǎng)、形式和內(nèi)容的關(guān)系方面去把握,不如從理想人性和現(xiàn)實(shí)人性的關(guān)系去把握更為妥切一些。

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