馮子存對(duì)中國(guó)竹笛藝術(shù)的影響

楊 凱 （鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院 河南鄭州 450000）

馮子存對(duì)中國(guó)竹笛藝術(shù)的影響

楊 凱 （鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院 河南鄭州 450000）

1953年，馮子存在“第一屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈觀摩大會(huì)”上獨(dú)奏了兩首笛子曲，引起了大會(huì)以至全國(guó)的轟動(dòng)。馮子存在這次大會(huì)上的演出，標(biāo)志著中國(guó)竹笛成為了獨(dú)奏樂(lè)器。 乘著這次大會(huì)的東風(fēng)，中國(guó)竹笛獨(dú)奏藝術(shù)蓬勃發(fā)展起來(lái)。隨著馮子存、劉管樂(lè)等人的不斷努力，北方的梆笛藝術(shù)逐漸被世人認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)。與此同時(shí)，南方的曲笛藝術(shù)也在陸春齡等人的努力下發(fā)展起來(lái)。

由于時(shí)代的原因，馮子存一生只演奏梆笛，他的笛曲和演奏都具有濃郁的地域風(fēng)格，在方堃、霍偉等人的幫助下創(chuàng)作的笛曲大都取材于內(nèi)蒙二人臺(tái)音樂(lè)和河北、山西等地的民間音樂(lè)，曲式多為民族式的變奏體。

隨著時(shí)代的發(fā)展，繼承馮子存竹笛藝術(shù)的擔(dān)子就落在了我們年輕一代的身上，我們應(yīng)當(dāng)在繼承馮子存竹笛藝術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，使之適應(yīng)新時(shí)代的要求。相信沿著這條道路走下去，馮子存的竹笛藝術(shù)會(huì)有一個(gè)光明的未來(lái).

馮子存掀開(kāi)了中國(guó)竹笛獨(dú)奏史書(shū)的第一頁(yè)

20世紀(jì)中葉，中國(guó)竹笛發(fā)展成為獨(dú)奏樂(lè)器，并很快形成了兩大藝術(shù)流派。北方的笛藝以演奏笛身短小，音色高亢明亮的梆笛(因給梆子戲伴奏而得名)為載體，藝術(shù)風(fēng)格粗獷豪放，其代表人物為馮子存和劉管樂(lè)，具代表性的笛曲有《喜相逢》《五梆子》《蔭中鳥(niǎo)》等；南方的笛藝以演奏笛身粗長(zhǎng)，音色渾厚的曲笛(因給昆曲伴奏而得名)為載體，藝術(shù)風(fēng)格委婉細(xì)膩，其代表人物為陸春齡，有代表性的笛曲有《鷓鴣飛》《小放?！贰督裎簟返取榱藚^(qū)分這兩種風(fēng)格迥異的竹笛藝術(shù)，人們將北方的笛藝稱為“北派”，將南方的笛藝稱為“南派”。

很多文章中都認(rèn)為，中國(guó)竹笛作為獨(dú)奏樂(lè)器第一次公開(kāi)亮相是1953年馮子存在“第一屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈觀摩大會(huì)”的演出。其實(shí)不然，早在1938年，中國(guó)民族器樂(lè)演奏家衛(wèi)仲樂(lè)隨“中國(guó)文化劇團(tuán)”赴美演出時(shí)，就已用中國(guó)竹笛演奏了《鷓鴣飛》一曲，并在美國(guó)灌制了唱片。但這次演出并沒(méi)有引起很多人的注意，在國(guó)內(nèi)沒(méi)有造成很大的影響。

馮子存在“第一屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈觀摩大會(huì)”上用中國(guó)竹笛獨(dú)奏的兩首樂(lè)曲《喜相逢》和《放風(fēng)箏》，則在全國(guó)引起了極大的轟動(dòng)。這兩首笛曲很快就風(fēng)靡于全國(guó)，掀起了竹笛獨(dú)奏曲欣賞、演出和創(chuàng)編的狂潮。中國(guó)竹笛的獨(dú)奏藝術(shù)正是乘著這場(chǎng)東風(fēng)而迅速發(fā)展起來(lái)的。所以說(shuō)，馮子存的這次演出應(yīng)算作是中國(guó)竹笛成為獨(dú)奏樂(lè)器的標(biāo)志。

中國(guó)竹笛成為了獨(dú)奏樂(lè)器，標(biāo)志著它以獨(dú)立的姿態(tài)登上了民族樂(lè)器歷史的舞臺(tái)，說(shuō)明竹笛藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歷史積累，已經(jīng)有了深厚的內(nèi)涵。馮子存在1953年的這一次演出在中國(guó)竹笛史上意義重大。

馮子存是中國(guó)竹笛藝術(shù)流派“北派”的代表人物之一

馮子存在“第一屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈觀摩大會(huì)”的演出，使他獲得了很高的聲譽(yù)，隨即被調(diào)入中央歌舞團(tuán)，成為了一名專業(yè)的獨(dú)奏演員。在演出之余，馮子存在獨(dú)奏曲的創(chuàng)作上勤耕不輟，在方堃、霍偉的幫助下，將他所熟悉的大量民間音樂(lè)曲調(diào)和戲曲的音樂(lè)進(jìn)行整理、改編，創(chuàng)制了數(shù)十首獨(dú)奏曲。有代表性的有《五梆子》《黃鶯涼翅》《掛紅燈》等。這些獨(dú)奏曲都用梆笛演奏，都淋漓盡致的體現(xiàn)了梆笛藝術(shù)粗獷奔放的特點(diǎn)。新中國(guó)廣播事業(yè)的發(fā)展，使這些笛曲迅速傳遍了大江南北，這些笛曲被很多人欣賞、學(xué)習(xí)。再加上馮子存在全國(guó)各地的演出、教學(xué)和交流活動(dòng)，他的北方梆笛藝術(shù)風(fēng)格逐漸被同行和群眾所共識(shí)。

隨著和馮子存具有同樣北方梆笛藝術(shù)風(fēng)格的梆笛藝術(shù)家劉管樂(lè)、王鐵錘等人的努力，北方的梆笛藝術(shù)逐漸被世人了解和喜愛(ài)。這時(shí)候，南方的曲笛藝術(shù)在陸春齡等人的努力下，也已經(jīng)有了很大的影響。為了區(qū)分這兩種不同風(fēng)格的竹笛藝術(shù)，人們稱南方的曲笛藝術(shù)為中國(guó)竹笛的“南派”，北方的梆笛藝術(shù)為中國(guó)竹笛的“北派”。

所謂“北派”即指北方的梆笛藝術(shù)。馮子存是二十世紀(jì)中葉梆笛藝術(shù)的發(fā)展者和傳播者，是“北派”竹笛藝術(shù)的重要締造者。

馮子存笛曲藝術(shù)的特色

馮子存的竹笛藝術(shù)無(wú)疑是中國(guó)民族器樂(lè)藝術(shù)中的一枝奇葩。繼承馮子存的竹笛藝術(shù)，也就是繼承了“北派”竹笛藝術(shù)，對(duì)中國(guó)竹笛藝術(shù)具有積極的意義。

首先，雖然說(shuō)如今中國(guó)笛壇藝術(shù)流派紛呈，但馮子存所代表的“北派”依然是當(dāng)今笛壇非常重要的一個(gè)流派。

其二，馮子存所代表的“北派”竹笛藝術(shù)是如今所有笛藝流派的兩大基石之一，了解、掌握“北派”竹笛藝術(shù)是學(xué)習(xí)當(dāng)今各個(gè)竹笛藝術(shù)流派的基礎(chǔ)。掌握了“北派”笛藝，才能更好地去探求“南北交融”的竹笛藝術(shù)。如寧保生所作的《春到湘江》一曲，后面的快板部分顯然是運(yùn)用了“北派”笛藝的風(fēng)格和技巧，吐音、滑音和歷音的運(yùn)用，再加上歡快的節(jié)奏，制造出了熱烈的氣氛。如沒(méi)有掌握“北派”的笛藝風(fēng)格，是很難將這一段演奏好的。

認(rèn)識(shí)、掌握馮子存的竹笛藝術(shù)是學(xué)習(xí)“北派”竹笛藝術(shù)的一個(gè)重要途徑。馮子存的笛曲和演奏，極具粗獷豪放的風(fēng)格，演奏上氣息鋼勁有力，多運(yùn)用吐音、滑音、垛音、花舌等技巧，笛曲大都由同一個(gè)主題多次變奏而來(lái)，速度越來(lái)越快，氣氛越來(lái)越熱烈。馮子存笛藝的這些特點(diǎn)，正是“北派”笛藝的特點(diǎn)，掌握了這種風(fēng)格和這些技巧，也就掌握了“北派”笛藝的風(fēng)格和技巧。

馮子存的笛曲大都為改編民間曲調(diào)和戲曲曲牌而成且調(diào)式都為中國(guó)民族調(diào)式、曲式多為變奏體，以《喜相逢》為例，通過(guò)查閱資料，我們可知它的原型為內(nèi)蒙古的民間樂(lè)曲，后來(lái)流傳到張家口一代，成為河北梆子和二人臺(tái)等地方戲曲的過(guò)場(chǎng)音樂(lè)，后經(jīng)馮子存整理成為竹笛獨(dú)奏曲。當(dāng)我們按照樂(lè)譜去演奏它，先是會(huì)發(fā)現(xiàn)吐音、垛音、滑音、花舌等技巧的運(yùn)用非常頻繁，繼而會(huì)感覺(jué)到音樂(lè)風(fēng)格在奔放中又不是幽默之感，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。待演奏熟練以后再由老師指導(dǎo)，糾正技巧上和風(fēng)格上的不正之處。這樣，通過(guò)學(xué)習(xí)這一首笛曲就了解到了馮子存的笛藝特色。待學(xué)完如《五梆子》《掛紅燈》《黃鶯亮翅》等另外幾首經(jīng)典笛曲以后，我們就會(huì)達(dá)到融會(huì)貫通，就能夠從實(shí)踐的基礎(chǔ)上分析出馮子存笛藝的藝術(shù)特色，這也是時(shí)代的原因造成的，馮子存那一代的竹笛藝術(shù)家基本上都沒(méi)有接受過(guò)西方作曲理論的教育，但都有著深厚的民族音樂(lè)功底。他們沒(méi)有復(fù)雜的西方作曲理論基礎(chǔ)，但他們掌握的民間音樂(lè)曲調(diào)和戲曲音樂(lè)曲牌卻非常豐富，只需用簡(jiǎn)單民族樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式對(duì)這些音樂(lè)進(jìn)行加工，便能寫(xiě)出很多曲子來(lái)。

中國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)應(yīng)用的自然都是中國(guó)民族調(diào)式，脫胎于它的馮子存的笛子曲也就都為中國(guó)民族調(diào)式了。

馮子存的笛曲創(chuàng)作也很有民族特點(diǎn)，大都是有一個(gè)主題，然后通過(guò)簡(jiǎn)化或加花還有速度的變化對(duì)這一主題進(jìn)行變奏，擴(kuò)充為一首完整的獨(dú)奏曲。這種笛曲的結(jié)構(gòu)我們可稱其為民族式的變奏體。

在與他同屬于一個(gè)時(shí)代的笛家的笛曲中，也大體能夠體現(xiàn)馮子存笛曲的這些特點(diǎn)，只不過(guò)南派笛家的很多笛曲是使用放慢加花的變奏手法來(lái)擴(kuò)展樂(lè)曲的。這說(shuō)明馮子存笛曲的時(shí)代烙印也很鮮明。

馮子存的竹笛藝術(shù)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)

首先，學(xué)習(xí)馮子存的經(jīng)典笛曲，掌握它的藝術(shù)風(fēng)格，成為后來(lái)從事或僅是愛(ài)好中國(guó)竹笛藝術(shù)者的必修課。他的很多笛曲，如《喜相逢》《五梆子》《黃鶯涼翅》等等，還一直活躍在舞臺(tái)上。

其二，馮子存等人所開(kāi)創(chuàng)的“北派”竹笛藝術(shù)，成為后世所有笛家的立足點(diǎn)或是吸取營(yíng)養(yǎng)的源泉。從二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始，中國(guó)竹笛走上了南北交融的道路。既然是“南”和“北”交融，那么南派和北派就是交融的基礎(chǔ)。后世的笛家或是立足于南派而吸收融合北派的藝術(shù)，或是立足于北派而吸收融合南派藝術(shù)。比較年輕的笛家有很多是同時(shí)學(xué)習(xí)南派和北派的竹笛藝術(shù)。不管是哪一種風(fēng)格的笛家，肯定是在學(xué)習(xí)并充分掌握了南北兩派竹笛藝術(shù)之后才能把二者融合起來(lái)而創(chuàng)造一種新的笛藝。還有很多笛家在南北融合的基礎(chǔ)之上，又吸收了西方音樂(lè)的精華，中國(guó)竹笛藝術(shù)又向前發(fā)展了一步。還有很多年輕人在南北融合的基礎(chǔ)上有吸收了很多流行音樂(lè)的元素，大受現(xiàn)代人的喜愛(ài)?？梢?jiàn)，中國(guó)竹笛藝術(shù)無(wú)論怎么發(fā)展，馮子存北派竹笛藝術(shù)的基礎(chǔ)地位是不可動(dòng)搖的。

我愿意把馮子存的竹笛藝術(shù)形容為一個(gè)肩膀，后人們踩著這個(gè)肩膀去攀登更新的藝術(shù)高峰。

[1]耿濤. 中國(guó)竹笛的歷史與發(fā)展概述[J]，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，1997.

[2]閻黎文、俞遜發(fā). 中國(guó)竹笛名曲薈萃[M]，上海：上海音樂(lè)出版社，1995.

[3]曲廣義、樹(shù)蓬. 笛子教學(xué)曲精選（上、下）[M]，北京：人民音樂(lè)出版社，1994.

楊凱，男，十歲跟隨著名演奏家曲祥先生學(xué)習(xí)竹笛，2005年考入沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院

民樂(lè)系，2009年畢業(yè)任教于鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院。曾獲得過(guò)山東省民族器樂(lè)大賽金獎(jiǎng)，遼寧省音協(xié)舉辦的首屆民樂(lè)比賽銀獎(jiǎng)，全國(guó)藝術(shù)院?！拔娜A獎(jiǎng)”優(yōu)秀獎(jiǎng)，河南省首屆高校音樂(lè)技能比賽銀獎(jiǎng)；2009年6月曾舉辦個(gè)人專長(zhǎng)音樂(lè)會(huì)，2009年10月受邀參加河南省文化廳舉辦的“江河情—笛子大師孔建華先生作品音樂(lè)會(huì)”。