淺談當(dāng)前中國(guó)審美文化的大眾化特征
——對(duì)熱播節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》的解讀

靳利翠 （陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710062）

淺談當(dāng)前中國(guó)審美文化的大眾化特征
——對(duì)熱播節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》的解讀

靳利翠 （陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710062）

《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目作為當(dāng)前中國(guó)大眾文化領(lǐng)域中一個(gè)典型個(gè)案，它的出現(xiàn)是當(dāng)前中國(guó)大眾文化發(fā)展中一個(gè)必然性的偶然事件。它自2010年1月15日開播以來(lái)，備受廣大觀眾青睞，其收視率牢牢占據(jù)全國(guó)同類節(jié)目榜首。筆者通過(guò)對(duì)《非誠(chéng)勿擾》熱播的解讀，同時(shí)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的商業(yè)化轉(zhuǎn)型，分析當(dāng)前審美文化的大眾化特征。筆者認(rèn)為，在消費(fèi)主義沖擊下，審美文化的大眾化主要體現(xiàn)為審美主體由精英階層普及到普通大眾，審美對(duì)象由高雅藝術(shù)走向?qū)徝婪夯?，審美?biāo)準(zhǔn)由單一走向多元。

《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目；審美文化；大眾化；特征

引論

江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目自開播以來(lái)，在同類婚戀交友節(jié)目中以占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的收視率獲得巨大成功，成為觀眾娛樂(lè)消遣的重要節(jié)目。如果我說(shuō)它不僅是一檔給廣大未婚男女提供交友平臺(tái)的節(jié)目，而且是受到人們廣泛關(guān)注的社會(huì)文化現(xiàn)象，應(yīng)該沒(méi)有人反對(duì)?！斗钦\(chéng)勿擾》的順利開播為當(dāng)前電視節(jié)目的發(fā)展注入了新的活力。此節(jié)目之所以受到廣大觀眾的關(guān)注，與當(dāng)前社會(huì)的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)主義沖擊已成為影響審美文化建設(shè)的重要因素，正如“許多理論家認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)是當(dāng)代最重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型，它從根本上改變了人類文化的基本生存景觀。當(dāng)然，它也從根本上改變了審美文化的社會(huì)景觀和呈現(xiàn)樣態(tài)?！盵1]消費(fèi)主義作為一種社會(huì)思潮，已深刻影響了我國(guó)的生活方式和審美文化?！拔幕窃诿恳粋€(gè)具體歷史階段都獲得特殊的存在形式的歷史現(xiàn)象，每一種文化都有它的特點(diǎn)和歷史獨(dú)特性?！盵2]那么，在消費(fèi)主義沖擊的背景下，大眾化成為當(dāng)前審美文化中一個(gè)不可忽視的特點(diǎn)?！斗钦\(chéng)勿擾》作為消費(fèi)文化下一個(gè)典型個(gè)案，我們通過(guò)對(duì)它的透視多少能夠闡釋一些當(dāng)前審美文化中的大眾化特征。

一、審美主體的大眾化——由精英階層到普通大眾

在《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中，從審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)看，若我把臺(tái)上的24位女嘉賓作為審美對(duì)象的話，那么，審美的主體不僅是主持人、待出場(chǎng)的男嘉賓，同時(shí)更多的是電視機(jī)前的廣大觀眾。

審美文化的大眾化表現(xiàn)之一，是使審美這一活動(dòng)“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！弊怨乓詠?lái)，審美只是上層社會(huì)和讀書人才有的殊榮，而普通老百姓是與它無(wú)緣的。而審美主體之所以能從精英階層普及到普通大眾是與當(dāng)今時(shí)代文化普及、傳媒媒介異常發(fā)達(dá)分不開的。消費(fèi)時(shí)代下，大眾文化的研究與傳媒，特別是與電視文化的研究密切相關(guān)。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒已物化為人們生活中不可或缺的組成部分。大眾傳媒不僅受眾范圍廣，而且很快滲透到人們生活、學(xué)習(xí)及娛樂(lè)的方方面面。加之“審美活動(dòng)在日常生活的層面上全方位展開：從交通、飲食、服飾、建筑、居室裝修，到電影、電視、流行音樂(lè)、美容、旅行，這一切生活內(nèi)容無(wú)不蘊(yùn)含著審美文化的因子?！盵3]這時(shí)大眾傳媒與審美的必然相遇，書寫了消費(fèi)主義沖擊下審美文化的大眾化特質(zhì)。普通大眾能夠通過(guò)這種先進(jìn)的電子傳播媒介接觸到這個(gè)電視節(jié)目。

人們?cè)敢怅P(guān)注這一節(jié)目除了電子傳媒技術(shù)的發(fā)展使得人們的關(guān)注成為可能外，人們審美心理的滿足也是一個(gè)重要因素。

新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民經(jīng)濟(jì)收入大大增加，生活水平也隨之提高。但是在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化的沖擊下，人民的生活節(jié)奏日益加快，激烈競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的各種壓力卻日益增大。這些未婚青年幾乎沒(méi)有足夠時(shí)間去解決自己的婚姻問(wèn)題。而《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目正是在這種社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生了。這個(gè)節(jié)目的受眾不只是80后的未婚青年，還有他們的父母一代。這樣，通過(guò)這個(gè)節(jié)目，那些未參加節(jié)目的未婚男女及父母?jìng)優(yōu)樽约簝?nèi)心欲望的滿足找到一個(gè)移置的空間?！霸诟ヂ逡恋驴磥?lái)，本能的升華中極為重要的是審美升華。包括藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞在內(nèi)的審美升華就是讓人的原始本能欲望在審美體驗(yàn)中獲得替代性的滿足，并在這種替代性滿足中緩解心理能量蓄積所造成的人的緊張、失望和痛苦?！盵4]這就是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)所說(shuō)的本我需要的本能欲望通過(guò)移置的途徑發(fā)泄出來(lái)，從而消解人們內(nèi)心的緊張和壓抑。同時(shí)，節(jié)目中24位女嘉賓傳遞出來(lái)的擇偶觀念，可能也令觀眾的審美欲望大快淋漓，大有“心里話人有代言”的意味。雖然現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，但并不是所有的未婚青年都會(huì)毫無(wú)保留地把自己的真實(shí)想法大膽暴露出來(lái)，但節(jié)目中的嘉賓們往往能夠做到。如拜金女馬諾就毫不遮掩地說(shuō)：“我寧愿坐在寶馬車?yán)锟抟膊辉缸谧孕熊嚿闲??！绷硗馑麄儗?duì)一些問(wèn)題的探討，如“家務(wù)必須由女人做嗎?”“女強(qiáng)人的婚姻一定不幸福嗎？”等等。在探討中所滲透的價(jià)值觀念，不論觀眾認(rèn)同也罷反對(duì)也罷，都把他們拉到電視機(jī)前，不自覺(jué)地成為審美活動(dòng)中的主體。

二、審美對(duì)象的大眾化——由高雅的藝術(shù)到審美泛化

如前所說(shuō)，當(dāng)電視觀眾成為了審美主體時(shí)，那么，《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中所有出現(xiàn)在鏡頭前的人便都泛化為審美客體，即審美對(duì)象了。

在古典文化中，人們認(rèn)為可以稱的上是審美對(duì)象的東西是極其有限的，似乎只有那些可歸之為藝術(shù)的，如詩(shī)歌、詩(shī)詞、戲劇、繪畫、書法等才可稱之為美，所以欣賞美的人也只是少數(shù)人的專利了。而從上世紀(jì)80年代末開始伴隨著中國(guó)整體轉(zhuǎn)型和后現(xiàn)代思潮的涌入，中國(guó)在一定程度上出現(xiàn)了后現(xiàn)代化語(yǔ)境。后現(xiàn)代文化的精神是自由、多樣性和寬容，寬容是一種對(duì)多元的生活方式和審美觀的認(rèn)可。于是，大眾文化日益膨脹和擴(kuò)張，經(jīng)典審美轉(zhuǎn)化為寬泛無(wú)邊的文化現(xiàn)象?！皩徝琅c世俗格格不入的邊界消解了，從廣播、電視、VCD、DVD、Internet到報(bào)紙的電子版，甚至是霓虹燈爍動(dòng)的街頭海報(bào)，美附著在大眾傳媒中融化在生活的每一個(gè)角落?！盵5]后現(xiàn)代化使得高雅藝術(shù)和大眾藝術(shù)的界限消失，呈現(xiàn)出日常生活審美化的現(xiàn)象。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代的特點(diǎn)是空間優(yōu)位和形象泛化。不可否認(rèn)，進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代，形象就是商品，形象就是身體，形象日趨淺顯化和媚俗化，與商業(yè)價(jià)值共生一體。

因而，在商業(yè)主義刺激下，一方面，生活的壓力和時(shí)間的緊張使得這些男女嘉賓們選擇《非誠(chéng)勿擾》速配婚姻的方法，即通過(guò)節(jié)目中24位單身女生以亮燈和滅燈方式來(lái)決定上臺(tái)男嘉賓的去留，經(jīng)過(guò)“愛之初體驗(yàn)”“愛之再判斷”“愛之終決選”“男生權(quán)利”等規(guī)則來(lái)決定男女嘉賓的速配成功。另一方面，一檔《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目似乎沒(méi)有成就多少好姻緣，但卻捧紅了不少相親紅人，成為網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的焦點(diǎn)人物，從拜金女馬諾到富二代劉云超，再到如今的“艷門照”閆鳳嬌，每一個(gè)話題人物的持續(xù)性炒作都令《非誠(chéng)勿擾》的關(guān)注度迅速上升。而這些成為人們茶余飯后談資的相親名人無(wú)論相親是否成功，卻憑借《非誠(chéng)勿擾》這個(gè)平臺(tái)打造了自己的獨(dú)特形象，雖然拜金主義的宣言遭到了一些人的非議，但同時(shí)也受到了很多年輕人的追捧。這也不能否認(rèn)人們說(shuō)《非誠(chéng)勿擾》成為了披著“相親”外衣的真人秀。那些大放其詞者，一夜之間從默默無(wú)聞的普通人搖身變?yōu)樗^的“話題明星”，這樣看來(lái)，上《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目只是他們快速出名的一個(gè)途徑而已。再次舉到馬諾，她也就由一個(gè)不為人知的模特轉(zhuǎn)眼間擁有了一個(gè)二流明星的身價(jià)，從而獲得了安徽衛(wèi)視的合約。形象的商品價(jià)值體現(xiàn)殆盡。

可見，《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目中的男女嘉賓都是我們生活中的普通人，轉(zhuǎn)眼間變成了觀眾的審美對(duì)象，形象泛化消解了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的距離。審美對(duì)象的泛化使我們的生活變得藝術(shù)化，而藝術(shù)好像也不那么神秘了，就是我們的日常生活的反映。

三、審美標(biāo)準(zhǔn)的大眾化——由單一到多元

《非誠(chéng)勿擾》中的男女嘉賓由風(fēng)格各異的人員組成，遵循“差異性”原則選出來(lái)的，這樣做不僅是緩解電視觀眾的審美疲勞的需要，同時(shí)也體現(xiàn)了消費(fèi)時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)向多元化發(fā)展的趨勢(shì)。

長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)美的事物的定義似乎是比較單一的。比如對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美女的界定，似乎就是身材好、大眼睛，性格溫柔賢惠、處事大方。這就是長(zhǎng)期以來(lái)男性對(duì)女性美的界定，并一直占有絕對(duì)統(tǒng)治地位。這種觀念使得許多女性按照這種標(biāo)準(zhǔn)塑造自己，學(xué)習(xí)上廚房、學(xué)習(xí)美容和健美、學(xué)著怎樣做一個(gè)賢妻良母，最終導(dǎo)致這些女性失去了自我。而在現(xiàn)代，卻并非只有那些貌美如花的女生才受歡迎?！斗钦\(chéng)勿擾》在選擇嘉賓的時(shí)候遵循差異性的原則選出了各式風(fēng)格的美女，她們有的溫柔可人、有的活潑大方、有的淑女，學(xué)歷、職業(yè)、對(duì)男友的要求也各不相同。但她們有一個(gè)共同點(diǎn)，就是彰顯個(gè)性。這就好像一位學(xué)者在談到審美時(shí)尚時(shí)所說(shuō)“當(dāng)一種審美時(shí)尚襲來(lái)之際，多數(shù)人會(huì)隨波逐流，在審美時(shí)尚的沖擊下，人們往往難以保持自己一貫的審美標(biāo)準(zhǔn)，而以時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)為轉(zhuǎn)移。因而，很多以往看來(lái)不在審美范圍的對(duì)象，由于審美時(shí)尚的作用，也成了審美對(duì)象，盡管個(gè)人不一定能從中獲得真正的美感?！盵6]因而，當(dāng)彰顯個(gè)性成為一種時(shí)尚時(shí)，人們固然不會(huì)拘泥于傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。同樣在男嘉賓的選擇上，《非誠(chéng)勿擾》的導(dǎo)播們也不是選擇傳統(tǒng)以來(lái)溫文爾雅的紳士們，而是特色各異，有的相貌英俊、有的事業(yè)有成、有的是謙謙君子、有的出言不遜等等。馬諾雖然赤裸裸地宣告自己的拜金傾向，但并不會(huì)因此而失去所有觀眾的支持，相反有很多網(wǎng)民給予支持，認(rèn)為她大膽地說(shuō)出自己的心聲，豪爽而有個(gè)性；“富二代”劉云超對(duì)女嘉賓的指責(zé)并沒(méi)有保持紳士風(fēng)度的含蓄，而是立刻給予反擊。

在這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的年代，人們對(duì)千篇一律的明星產(chǎn)生審美疲勞后，更加喜歡看未加修飾的平凡人原汁原味的呈現(xiàn)。因此，《非誠(chéng)勿擾》節(jié)目就以這種給人耳目一新的特色牢牢地抓住了觀眾的眼睛。經(jīng)驗(yàn)表明，美的標(biāo)準(zhǔn)不能被某一群體所壟斷，每個(gè)群體都有權(quán)利宣揚(yáng)其認(rèn)同的美的標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化可以說(shuō)是消費(fèi)主義時(shí)代審美泛化的一個(gè)延伸。正是審美主體的大眾化和審美對(duì)象的泛化，才使得審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化成為可能。

綜上所述，可以得出，審美的大眾化已經(jīng)成為當(dāng)前審美文化的一個(gè)顯著特征，日常生活審美化的趨勢(shì)日益明顯。而這種大眾化特征的直接后果是在當(dāng)前消費(fèi)主義時(shí)代下形成文化速食主義者，導(dǎo)致審美判斷的下降，欲望滿足成為一切。由此可見，審美鑒賞力和判斷力的恢復(fù)與重構(gòu)勢(shì)在必行。

注釋：

[1]余虹主編.審美文化導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2006 p146.

[2]徐放鳴.審美文化新視野[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008 p199.

[3]（同上）p225 .

[4]童慶炳.童慶炳談審美心理[M].開封：河南大學(xué)出版社，2008 p67.

[5]徐放鳴.審美文化新視野[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008 p224.

[6]潘智彪.審美心理研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007 p205-206.

靳利翠（1988.4），女，河北邯鄲人 陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)碩士研究生。