《園冶》中現(xiàn)代設(shè)計思想的解讀

陳安云 （杭州師范大學美術(shù)學院 浙江杭州 310012）

《園冶》中現(xiàn)代設(shè)計思想的解讀

陳安云 （杭州師范大學美術(shù)學院 浙江杭州 310012）

現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢之一：吸收傳統(tǒng)的優(yōu)秀設(shè)計思想，使之融入現(xiàn)代的設(shè)計理念之中。研究古典文獻是吸收傳統(tǒng)的優(yōu)秀設(shè)計思想的最佳途徑之一，通過對《園冶》的解讀，可以看到很多超越時空的現(xiàn)代設(shè)計理念。

園冶；現(xiàn)代設(shè)計；設(shè)計思想

明代，程朱理學由盛而衰，啟蒙思想和經(jīng)世致用之實學破籠而出，再加之對外門戶大開，明代成為中國設(shè)計史上又一個非常重要的時期?！秷@冶》這本影響中外的園林著作正是在這樣一種社會文化背景下產(chǎn)生的?！秷@冶》原名《園牧》，有經(jīng)管構(gòu)制之意，計成的好友曹無甫見到書稿后說：“斯千古未聞見者，何以云‘牧’？斯乃君之開辟，改之曰‘冶’可矣?！薄耙薄痹瓰殍T造熔冶，引申為精心營造。雖然在明代有像文震亨等一些著名人士也提出了一些園林的設(shè)計思想，但是作為造園思想和技術(shù)水準的最高規(guī)范，還得首推計成的《園冶》。《園冶》全書分三卷，卷一是興造論，有圓說、相地、立基、屋宇、裝折；卷二是欄桿；卷三是門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等內(nèi)容。鄭元勛在題詞中，對《園冶》的評價為：“但變而通，通已有其本，則無傳，終不如有傳之足述，今日之‘國能’即他日之 ‘規(guī)矩’，安知不與《考工記》并為膾炙乎？”可見《園冶》在園林設(shè)計思想上的重要價值和地位。

一、《園冶》這本園林典籍在設(shè)計的意識形態(tài)上表現(xiàn)為以人為本的設(shè)計理念，同時也論述了設(shè)計師應(yīng)具有藝術(shù)修養(yǎng)

1.以人為本

“從根本目的上，設(shè)計是為了人，而不是為了物，”所以設(shè)計都是圍繞人為中心而展開的，設(shè)計要考慮功能、機械、構(gòu)造和經(jīng)濟等因素，但是宜人性是更加值得關(guān)注的，因為設(shè)計的最終目標還是改善人們的生活。而《園冶》這本著作中，多方面體現(xiàn)出對宜人性的重視，強調(diào)最終人是園的主人，園是服務(wù)于人的這個樸素的道理。

“所苦者，主人有丘壑矣，而意不能喻之工，工人能守，不能創(chuàng)，拘牽繩墨，以屈主人，不得不盡貶其丘壑以徇，豈不大可惜乎？此計無否之變化，從心不從法，為不可及，而更能指揮運斤，使玩者巧，滯者通，尤足快也。”——（《題詞》）

譯文：“所苦的是，主人胸有丘壑了，立意卻不能表達出來，使工匠們領(lǐng)會；而工匠只能墨守成規(guī)，不能融會變通的創(chuàng)作，拘泥于成法定制，主人只好委屈求成，不得放棄自己的構(gòu)想遷就他們，這豈不是太可惜了嗎？而無否造園是融靈臆而變化于心，掌握規(guī)律而不拘于成法，是一般人所不能企及的；而且他更能現(xiàn)場指揮，有很高的實踐技巧，能使頑劣的石頭變得靈奇，使郁塞的空間疏通而流動，這是尤令人稱快的?！?/p>

以人為本的設(shè)計理念在《園冶》中還可以理解為以設(shè)計師為本，在元代的時候從事設(shè)計活動的都稱為匠人，然而計成卻看到了在造物的過程中，“匠人”不僅表現(xiàn)在一定的技術(shù)上，更要具有一定的設(shè)計思想，可以看出計成在當時已經(jīng)看到了設(shè)計者本身的重要性，認識到只有“人”也就是園林設(shè)計者、設(shè)計師才能充分理解客戶的需求，使那些富有創(chuàng)意的想法在實際的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，同時只有設(shè)計師才能統(tǒng)領(lǐng)整個設(shè)計的流程，而只會簡單的操作的“匠人”們是不能完成那些優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)作的。

2.設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)

一位合格的設(shè)計師不僅要有高超的技藝，還要具有社會責任感。計成在這方面也有了一定的論述，如在《選石》篇中，對舊石的論述，就提到不必非得花大價錢買所謂的舊石，其實石頭采出來以后，經(jīng)過日曬雨淋之后必然會舊。在這斷論述中就可以體會到設(shè)計師要懂得合理利用資源，要具備一定的社會責任感。

“世之好事，慕聞虛名，鉆求舊石……如別山有未開取者，擇其透漏、青骨、堅質(zhì)采之，未嘗亞太湖也……凡石露風則舊，搜土則新，雖有土色，未幾雨露，亦成舊矣。”——（卷三《選石》）

譯文：“世上附庸風雅的人，徒慕虛名，索求舊石……假如別的山有未曾開采的，可選其透漏生奇，色青而質(zhì)堅的采來，未必就比太湖石差……任何石頭出土暴露在風雨中就舊，剛出土時就新，雖有土色，經(jīng)過露濕雨淋，不用多久就成舊的了?！?/p>

二、《園冶》在設(shè)計形式上體現(xiàn)的設(shè)計理念主要表現(xiàn)為：注重設(shè)計與大自然的融合、設(shè)計應(yīng)具有科學性、規(guī)范性的特征

1.與自然的融合—雖由人作，宛自天開

“設(shè)計離不開環(huán)境這一概念，應(yīng)當成為設(shè)計的重要指導思想之一。作為人類一種重要創(chuàng)造活動的設(shè)計行為，總是在特定的外在環(huán)境中進行和展開的?！彼裕O(shè)計師在開展設(shè)計活動時要首先想到設(shè)計活動與自然的關(guān)系，當設(shè)計與自然很好的融合時，不僅沒有破壞大自然的生態(tài)平衡，而且還能使設(shè)計達到一種意境的升華，像弗蘭克?賴特設(shè)計的著名的流水別墅就充滿了對環(huán)境的重視?！秷@冶》中最著名的論述就是“雖由人作，宛自天開”巧妙地描述了造園的宗旨。

“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意?！薄ㄗ孕颍?/p>

譯文：“據(jù)這里的規(guī)模和地形地勢，造園不僅是要疊石而增其高，并且要挖土而下使其深，令地上的喬木踞處在山腰，成上下參差之勢；露出的屈曲樹根間隙，可以嵌上石頭，這樣就俱有山水畫的意境了?！?/p>

2.科學性、規(guī)范性—巧于因借，精在體宜

設(shè)計中體現(xiàn)的科學性、規(guī)范性也就是要求使設(shè)計怎么樣在一個合理的模式下滿足使用者的要求，在這其中不僅體現(xiàn)美的因數(shù)，還有功能性上的要求。而在《園冶》中，計成關(guān)于這方面的最精辟的論斷，也就是要“巧于因借，精于體宜”。書中分別對“因”和“借”作了詳細的解釋，“體宜因借”最終可以解釋為“規(guī)劃須因地制宜，構(gòu)景要巧而得體?！痹谶@其中充分體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計中所重視的規(guī)范性和科學性。

“園林巧于‘因’‘借’，精在 ‘體’‘宜’，俞非匠人做可為，亦非主人所能自主者，須得求人，當要節(jié)用。‘因’者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也?！琛撸簣@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也?！薄ň硪弧杜d造論》）

譯文：“園林講究‘巧于因借，精在體宜’，更不是匠人所能為，亦非憑園主的主觀意圖就能實現(xiàn)，必須尋求主持者得人，才能事半功倍的建成。所謂“因”就是隨地勢的高下，依據(jù)地形的端方正值。有妨礙的樹木可以砍掉些枝椏；有流動的泉水，則引起流注石上，游目皆景須“互相借資”，宜亭處建亭，宜榭處造榭；園徑不妨偏僻而蜿蜒，意在曲折自然而致深，這就叫做‘精而合宜’。”

三、小結(jié)

《園冶》這本著作流傳到日本后，產(chǎn)生了深刻的影響，現(xiàn)在還被日本學者奉為世界最古造園學名著，可見這本著作中體現(xiàn)出超前的設(shè)計思想。這本著作不僅保留了中國古代園林的設(shè)計思想，同時對藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)和做事原則做了大量的論述，對當今現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有重要的啟示作用。

[1]史仲文.中國藝術(shù)史.建筑雕塑卷[M]. 河北人民出版社，2006，5.

[2]章利國. 現(xiàn)代設(shè)計美學[M]. 清華大學出版社，2008，8.

[3]邱春林.設(shè)計與文化[M].重慶大學出版社，2009，1.

[4]計成. 園冶圖說[M]. 山東畫報出版社，2001，3.

[5]尹定邦.中國設(shè)計思想發(fā)展簡史[M.湖南科學技術(shù)出版社，2003.10.

[6]王受之. 世界現(xiàn)代設(shè)計史[M]. 中國青年出版社，2002，9.

陳安云，漢，杭州師范大學美術(shù)學院09級研究生，研究方向：設(shè)計的歷史與理論。