中西方文化差異的幾個(gè)顯著現(xiàn)象及其原因分析

齊 艷

中西方文化差異的幾個(gè)顯著現(xiàn)象及其原因分析

齊 艷

學(xué)習(xí)一種語言，不僅要掌握語音、語法、詞匯和習(xí)語，而且還要知道操這種語言的人如何看待事物，觀察世界；要了解他們的社會(huì)文化。英語是國(guó)際交流的一種主要語言，在英語學(xué)習(xí)過程中，中西方文化差異和沖突日漸凸現(xiàn)。中西方文化的差異體現(xiàn)在方方面面，本文主要從詞匯、親屬關(guān)系和法律等三個(gè)方面對(duì)中西方文化進(jìn)行比較，究其根源，試圖找出一條途徑以期形成有效交流。

中西方文化 文化差異 詞匯 親屬關(guān)系 法律

眾所周之，英語是國(guó)際交流的一種主要語言。在知識(shí)全球化與通訊技術(shù)日趨發(fā)達(dá)的今天，在中西方文化不斷融合的同時(shí)，中西方文化的差異和沖突也不容忽視。本文主要從以下幾個(gè)方面來闡述其差異。

一、中西方文化的幾點(diǎn)差異

（一）詞匯

詞匯是語言學(xué)習(xí)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。每個(gè)語言學(xué)習(xí)者要想熟悉使用這種語言，一個(gè)重要前提條件是掌握大量的詞匯。學(xué)習(xí)英語詞匯不僅要了解其讀音、意義，更要了解其文化內(nèi)涵。

1、elephant（大象）

有這樣一則報(bào)道：某電池廠生產(chǎn)的“白象”電池在國(guó)內(nèi)暢銷，但相同的產(chǎn)品（包裝上英文名為“white elephant”）出口到國(guó)外銷路并不好。原來產(chǎn)品英文名處理不當(dāng)。古泰國(guó)盛產(chǎn)白象，由于其體形龐大，性情溫順，毛色好看，而數(shù)量不多，所以被看成一種罕物，僅養(yǎng)于宮中，作為國(guó)王的寵物。國(guó)王為處罰失寵的大臣，就把食量驚人的白象賞賜給大臣。很快大臣的家當(dāng)被吃個(gè)精光。但因?yàn)榇笙笫菄?guó)王所賜之物，大臣不敢隨意處置，只得硬撐，直到一貧如洗。所以在英語里，也難怪以此命名的產(chǎn)品在歐洲市場(chǎng)不受歡迎。如果弄清中英兩種語言的文化差異就不會(huì)造成如此重大失誤和損失。

2、稱呼意義的區(qū)別

字面意義和涵義字面意義就是基本的或明顯的意義。詞的涵義是詞的隱含或附加意義。例“peasant”一詞，是“農(nóng)民”之義，英語中的peasant與漢語中的“農(nóng)民”所體現(xiàn)的意義有差異，英語中的peasant是貶義?！睹绹?guó)傳統(tǒng)詞典》給peasant下定義：鄉(xiāng)下人、莊稼人、鄉(xiāng)巴佬、粗魯?shù)娜说?。在漢語中，“農(nóng)民”指直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的人。

3、親屬關(guān)系

說到親屬關(guān)系，人們最先會(huì)想到中國(guó)的親屬關(guān)系明顯要比西方國(guó)家緊密。這種關(guān)系還有一些微妙之處。

許烺光認(rèn)為，中國(guó)親屬體系的主軸是父子，而美國(guó)親屬體系則是以夫妻為主軸。中國(guó)父子軸的特點(diǎn)是：第一，延續(xù)性，其意義指父子關(guān)系是世代綿延不絕，父父子子是一代一代地延續(xù)下去。第二，包容性，即兒子多多益善，多子多福；無子可以過繼。第三，權(quán)威性，父對(duì)子的權(quán)威是勿庸質(zhì)疑的，父的行為方式是子的學(xué)習(xí)榜樣，子對(duì)父提出的要求應(yīng)該絕對(duì)服從、恭敬有加；第四，非性性，因?yàn)楦缸邮峭裕虼擞幸饣驘o意地忽略了兩性的差別。美國(guó)夫妻軸的特點(diǎn)則是：第一，非連續(xù)性，夫妻的關(guān)系最多一代為止。第二，排他性，夫妻關(guān)系是不可能容忍第三者插足的，是具有一種強(qiáng)烈的排他性關(guān)系。第三，平等性，美國(guó)夫妻關(guān)系是建立在平等的基礎(chǔ)上的，不大會(huì)出現(xiàn)夫?qū)ζ藁蚱迣?duì)夫的絕對(duì)權(quán)威。第四，突出性征，夫妻分別代表不同的性別，所以有必要強(qiáng)調(diào)兩性的差異，性不但不被忽視，而且要被突出。許烺光認(rèn)為，以上的父子與夫妻關(guān)系兩種軸的差別并不只是說明了家庭關(guān)系中的特點(diǎn)，更重要的是，它們各自深入到了其所存在的文化中，影響了家庭內(nèi)外的其他關(guān)系，從而形成了兩種文化中的各種差別。中國(guó)人把許多本來是不可能是連續(xù)的關(guān)系用連續(xù)的觀念去看待。中國(guó)人常有來世再做夫妻的說法，美國(guó)人則認(rèn)為是把夫妻當(dāng)成父子。

封建社會(huì)的中國(guó)崇尚多子多孫，且子子孫孫生活在一個(gè)大家庭中，形成了一個(gè)個(gè)的家族，所以在這個(gè)家族中人與人之間的關(guān)系劃分的特別清楚。父親的兄弟叫叔伯，姐妹叫姑媽，母親的兄弟叫舅舅，但在英語中uncle是男性長(zhǎng)輩，aunt是女性長(zhǎng)輩。至于英文中的cousin可以說是親屬關(guān)系中最顯著的一個(gè)例子，除了沒有分清是父方還是母方的同輩人，就連男女都要從上下文中去揣測(cè)。

4、法律

中西方文化差異還有一個(gè)重要方面是在法律方面。在一些期刊雜志甚至是在影片中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的法律思想或法律意識(shí)與西方國(guó)家人們的法律思想是完全不一樣的。

人治與法治是兩個(gè)相對(duì)的概念。作為治理國(guó)家的方式，共同點(diǎn)在于實(shí)施治理活動(dòng)的主體是“人”，不同點(diǎn)在于“人”在治理國(guó)家過程中所憑借的依據(jù)不一致。人治是以統(tǒng)治者自身主觀的好惡和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，法治卻是將預(yù)先制定的法律規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)。因此，人治體現(xiàn)出隨意性、主觀性和不可預(yù)見性，而法治更為穩(wěn)定、客觀且具有預(yù)見性。

長(zhǎng)期以來孟子思想多少會(huì)對(duì)中國(guó)古代統(tǒng)治者有所影響，法治思想相對(duì)淡薄。中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，崇尚“禮”、“德”，并將兩者政治化和泛化。雖然這種人文精神也強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值重要性，但當(dāng)政治權(quán)威踐踏和毀滅人性和人的價(jià)值的時(shí)候，它最大限度只能給予統(tǒng)治者某種提醒和暗示，而決不可能形成與政治權(quán)威之間的緊張關(guān)系。西方的邏輯是以亞里士多德創(chuàng)立的演繹邏輯為核心的，從思維方式的角度看，西方法律文化的一個(gè)重要特征就是重視邏輯分析在法律領(lǐng)域中的作用，這成了西方法律的一種傳統(tǒng)。實(shí)證主義思想開始滲透到法律科學(xué)領(lǐng)域是19世紀(jì)下半葉，它在法律領(lǐng)域結(jié)出的碩果就是分析實(shí)證主義法學(xué)。

二、引起以上幾種現(xiàn)象差異的原因

（一）中西方不同的歷史文化背景

不同的地理環(huán)境，文化風(fēng)俗和英漢兩種語言不同的語音系統(tǒng)所造成的詞匯差異。受自然環(huán)境的影響，不同民族在對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)上存在差異。有些事物在一種語言中為美，而在另一種語言中為丑；有些事物在一種語言中有豐富的內(nèi)涵，而在另一種語言中毫無意義。

中國(guó)的傳統(tǒng)色彩離不開傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值范疇，中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是由儒、道、禪三家作為精神主干而共同構(gòu)建的，區(qū)別于西方人的美學(xué)追求，與人神懸殊的西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化總體上保持著“天人合一”的終極宇宙觀，它傾向于把自然與社會(huì)、心與物、超越與內(nèi)在視為一個(gè)連續(xù)的整體。

（二）中西方不同的宗教觀和生命觀

中國(guó)人的親屬主軸的父子關(guān)系，很好地解決了生和死的深刻的靈魂安頓問題。因?yàn)橹袊?guó)人看生命是一個(gè)“流”，把生命寄托在下代生命之中去，所以中國(guó)人孝道思想比較濃厚。而西方注重夫妻關(guān)系，而不注重父子之間的生命延續(xù)的關(guān)系，主要是與西方發(fā)達(dá)的宗教文化有關(guān)。西方人生時(shí)靈魂安頓在對(duì)基督的信仰中，死時(shí)靈魂可以在彼岸找到歸宿，因此他們注重的是夫妻這個(gè)平行的關(guān)系，而不是中國(guó)縱向的生命寄托。這也許可以驗(yàn)證梁漱溟所認(rèn)為的，宗教問題為中西文化的分水嶺的思想。

（三）中西方不同的倫理價(jià)值觀和人文精神

人們的交際能力是在社會(huì)化的過程中產(chǎn)生，必然與倫理價(jià)值觀系在一起。中國(guó)人的傳倫理道德觀是一種建基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建宗法之上，理論上來源于儒家文化，以維護(hù)封建等秩序?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)的人倫系模式，其核心內(nèi)容是差等的“仁愛”，由此產(chǎn)生了“忠君”、“孝父”、“從夫”的道義要求和“三綱五常”的行為規(guī)范。西方的倫理道德觀建立在工業(yè)生產(chǎn)方式和資本主政治制度之上，理論上來源于經(jīng)過宗教改革之的基督教教義和近代資本主義精神，強(qiáng)調(diào)無差等的“博愛”，由此產(chǎn)生尊重自由、平等、隱私的道義要求和獨(dú)立、以法為綱的行為規(guī)范。在中國(guó)，“倫理至上”始終占據(jù)著人們思想的核心地位，人們通常從倫理道德上考慮問題，而不是從法律上考慮。西方人有較強(qiáng)的法制觀念和人權(quán)意識(shí)，用法律標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)利范圍來衡量人們的行為。

三、結(jié)語

在跨文化交際中，以上所談到的幾個(gè)方面，要求我們真切地了解中西方的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)土人情。對(duì)于外語學(xué)習(xí)者來說，首先要了解目標(biāo)語言國(guó)與母語國(guó)的文化差異，從而有效地進(jìn)行跨文化的藝術(shù)交流，不斷促進(jìn)和加強(qiáng)各國(guó)人民之間文化的交流與融合，以期達(dá)到有效的交流。

[1]毛睿．詞匯中的中西方文化比較探析，[J]．人文社科，2009．

[2]李銀兵．親屬體系主軸下的中西方文化比較．蘭州學(xué)刊，2007．

[3] 黃增鎮(zhèn)．從中西方法律文化比較的視角考察法治在中國(guó)的實(shí)施，[J]中共桂林市委黨校學(xué)報(bào)，2006．

（齊艷：濱州醫(yī)學(xué)院，講師。研究方向：語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。）