孔子的美學(xué)精神

王 琳 （山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

孔子(公元前551年一479年)名丘，字仲尼，是春秋末期儒家學(xué)派的思想家、教育家和政治家，是中國(guó)古代文化的集大成者，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子的成就不僅表現(xiàn)在他作為思想家、教育家、政治家的理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)在他對(duì)藝術(shù)獨(dú)特的見(jiàn)解，構(gòu)成了他關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、功能和審美標(biāo)準(zhǔn)等思想體系，影響了中國(guó)數(shù)代美學(xué)家的價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)追求，在中國(guó)的美學(xué)史上具有奠基性的作用，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)觀念。他從“仁”的角度去分析批判有關(guān)審美和藝術(shù)教育的問(wèn)題，系統(tǒng)地總結(jié)了春秋以前的美學(xué)理念和藝術(shù)教育實(shí)踐，創(chuàng)立了以“中和之美” 為精髓的儒家美學(xué)體系，具有為政治統(tǒng)治的目的以及為倫理道德觀念服務(wù)的鮮明的實(shí)踐性。

孔子所倡導(dǎo)的美，簡(jiǎn)言之就是“中和之美”，這與他 “中庸之道”的思想是同出一轍的，是“中庸之道”在藝術(shù)鑒賞中的表現(xiàn)。“中和”并不是簡(jiǎn)單的兩種理念的折中，而是儒家所堅(jiān)持的一切事物美的巔峰。儒家倡導(dǎo)所有一切的藝術(shù)要達(dá)到“仁”的境界，“仁”即“愛(ài)人”?？鬃拥摹叭蕦W(xué)” 思想強(qiáng)調(diào)了人的相互依存的社會(huì)關(guān)系，人要相互關(guān)愛(ài)、互相扶持，反對(duì)人脫離群體和社會(huì)，反對(duì)冷漠的人性。 在藝術(shù)中“仁”是孔子的最高審美理想，孔子的美學(xué)就是他的“仁學(xué)” 思想的延伸。孔子從“仁學(xué)” 的角度去觀察和解決審美和藝術(shù)的問(wèn)題，并最終得出結(jié)論。所以， “中和之美”和“仁”構(gòu)成了孔子的審美準(zhǔn)則，而心靈充實(shí)之謂美，善良的人性之謂美，知其不可為而為之的悲壯美當(dāng)是孔子的審美情趣。

孔子的藝術(shù)精神是與其對(duì)人的教化緊密聯(lián)系在一起的，要了解孔子的藝術(shù)精神，必須先了解孔子所倡導(dǎo)的“德治”與“禮治”?！暗轮巍奔词菍?duì)人的道德教化，通過(guò)這種教化使統(tǒng)治者和民眾達(dá)到一種和諧相處的境界，而非一種絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。所謂“禮治”，就是君、臣、父、子各有名分；貴賤、上下、尊卑、親疏都有嚴(yán)格的區(qū)別，個(gè)人忠于自身的位置，并安于本分?？鬃铀珜?dǎo)的藝術(shù)是“德治”和“禮治”在藝術(shù)領(lǐng)域的延伸，他主張藝術(shù)要為“德治”、“禮治”服務(wù)，他所有關(guān)于美的論述的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都在于人。

孔子的美學(xué)思想在儒家經(jīng)典名著《論語(yǔ)》中可見(jiàn)一斑。

一、《論語(yǔ)?秦伯》“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”

詩(shī)、禮、樂(lè)三者之間的關(guān)系，從根本上說(shuō)可以簡(jiǎn)化為道德與藝術(shù)的關(guān)系，從教育的角度上說(shuō)，就是道德教育與藝術(shù)教育的關(guān)系?？鬃右笙茸x詩(shī)經(jīng)，因?yàn)樵?shī)經(jīng)易懂，再而學(xué)禮，以禮來(lái)規(guī)范自己的行為，在樂(lè)中最終完善自己的人格。南宋著名的理學(xué)家和教育家，儒家思想的繼承者朱熹在《論語(yǔ)集注》里有詳細(xì)的解釋。“興于詩(shī)，興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。立于禮。禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。成于樂(lè)。”樂(lè)有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也……”

這首先講明了一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)樵?shī)經(jīng)是從感性上學(xué)了，禮從規(guī)范準(zhǔn)則中學(xué)到了，最后要通過(guò)樂(lè)的陶冶融入到人的內(nèi)心，至此才算完成立人的過(guò)程。詩(shī)禮樂(lè)三者的關(guān)系是相輔相成、相互依賴的關(guān)系，三者從本質(zhì)上看都是一種審美活動(dòng)，其本質(zhì)都是藝術(shù)的，從道德的感受升華到藝術(shù)的感受，或者可以反過(guò)來(lái)說(shuō)是從藝術(shù)的感受升華到道德的感受，即，三者是道德教育與審美教育的關(guān)系。他的一致主要表現(xiàn)在根本宗旨上，都是為了提高人性素質(zhì)，發(fā)展社會(huì)文明，追求人生美好理想。美育主要培養(yǎng)人的個(gè)性，培養(yǎng)人具有正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。德育主要培養(yǎng)人的社會(huì)性，按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，對(duì)受教育者施加道德規(guī)范等的影響﹐把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)。然而，無(wú)論美育還是德育，他們的目的都是一樣的，都是為了教化人、感化人，使人達(dá)到人之所以為人的程度，使人得到全面的發(fā)展。因此，孔子提倡不能將審美停留在感性直觀的階段上，不能一味的遷就感情宣泄的方面，還要有理性的制約，感性與理性的融會(huì)結(jié)合，人表現(xiàn)出人之所以為人的意識(shí)和行為，那么美育和德育的目的就算達(dá)到了?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，正是描述了這一升華過(guò)程。既通過(guò)感性，又超越感性，才能完善人格的修養(yǎng)。

二、《論語(yǔ)?關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”

“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，簡(jiǎn)言之就是正確適度的行為方式，是說(shuō)快樂(lè)和悲傷都要有節(jié)制，不要走向極端?！皹?lè)”不要樂(lè)極生悲，也不要樂(lè)不思蜀；“哀”不要悲傷過(guò)度，更不要害到身骨。反映到藝術(shù)上就是主張?jiān)姼琛⒁魳?lè)等要具有中和之美，也比喻處事適中，沒(méi)有過(guò)與不及之處，這也就回歸到儒家思想中的經(jīng)典“中庸之道”。

孔子主張藝術(shù)要抒發(fā)感情，只有能抒發(fā)感情的藝術(shù)才具有感染人、教化人的能力，不蒼白，有說(shuō)服力。他并不否定藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，但是主張表現(xiàn)情感、進(jìn)行審美娛樂(lè)要有一定的尺度，即要把握度的原則，不能過(guò)分。感情的宣泄過(guò)于放肆而不加約束，作為藝術(shù)本身會(huì)失去美感，對(duì)于社會(huì)和個(gè)體也都有害。孔子高揚(yáng)藝術(shù)的理性精神，以中和為尺度，是孔子的“中庸”思想在美學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用，要求藝術(shù)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)享樂(lè)主義而發(fā)的，很有現(xiàn)實(shí)意義，也奠定了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，對(duì)于我們今天的藝術(shù)亦有相當(dāng)大的指導(dǎo)作用。感情不加以控制，墮入粗野的情欲發(fā)泄或狂熱的情緒沖動(dòng)中，這種藝術(shù)是病態(tài)的，不僅得不到藝術(shù)上的共鳴，反而使人厭倦和反感?？鬃油高^(guò)物質(zhì)層面看到藝術(shù)審美價(jià)值和文化意義，既看到了藝術(shù)的積極作用，又看到了藝術(shù)的消極方面。在孔子看來(lái)中和之美就是美感形式與善的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，藝術(shù)作品形式上的美與內(nèi)容上的善，二者的和諧統(tǒng)一共同成就了好的藝術(shù)?？鬃影阎杏沟恼軐W(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用到藝術(shù)批評(píng)，要求藝術(shù)和美應(yīng)把各種對(duì)立的因素和諧有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，不要強(qiáng)調(diào)某一方而否定另外一方。任何一種事物都是對(duì)立的統(tǒng)一，二者相輔相成，缺一不可，既相互為存在前提又互相制約，其發(fā)展運(yùn)動(dòng)在量上、在地位上都必須適度，避免“過(guò)”與“不及”，這樣，事物才能和諧存在?？鬃拥乃囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)是中和之美，孔子的理想人格是“和而不同”，孔子的社會(huì)理想是尊卑貴賤安分守己、親和有序，這些都是他“中庸”思想的表現(xiàn)。

三、《論語(yǔ)?八侑》“繪事后素”

子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”子夏問(wèn)孔子，這三句話到底說(shuō)些什么，子夏并非不懂其中的含義，而是覺(jué)得這三句話形容得過(guò)分了，所以問(wèn)孔子應(yīng)該如何理解?？鬃痈嬖V他“繪事后素”，即，先有白底然后畫(huà)畫(huà)，繪畫(huà)完成以后才顯出素色的可貴。好比在一副繪畫(huà)中要懂得留白，要懂得平淡，若是整個(gè)畫(huà)面被絢麗的色彩填的滿滿的，多半沒(méi)什么藝術(shù)性，沒(méi)有什么審美價(jià)值，“繪事后素“符合中國(guó)人的審美情趣?！袄L事后素”，也是指一個(gè)人不要迷于絢爛，不要過(guò)分追逐名利榮華，要懂得平平淡淡才是真的道理?？鬃右源藖?lái)比喻“禮后”，他認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)儀式是仁的外在表現(xiàn)，首先要注重仁德。諸如此類的敘述在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中還有“惡紫之奪朱也”、《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中的“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”等，都強(qiáng)烈的表現(xiàn)了孔子美學(xué)理念中的的政治教化功能，即“禮治”。

四、《論語(yǔ)?述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”

“志于道”，就是要有遠(yuǎn)大而合理的志向。“至于道”是為人的首要條件，這是教我們立志，是最基本的，也是最高的目的?？鬃铀缘摹爸劣诘馈睂?shí)際上是要求我們以“道”為志向，端正自己的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，在此基礎(chǔ)上樹(shù)立一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，并為之奮斗。

“據(jù)于德”，是從道德的方面來(lái)說(shuō)，我們做事情要以道德為準(zhǔn)繩為依據(jù)，不可超出道德的規(guī)范，“據(jù)于德”是調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)及自然關(guān)系所必不可少的。立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步，所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開(kāi)始?！皳?jù)于德”是為人處世的行為，古人解說(shuō)德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行。

“依于仁”，“仁”是由孔子提出的一種含義廣泛的道德范疇。指人與人之間相互關(guān)愛(ài)、互相扶持?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。“仁”作為一個(gè)整體的道德范疇，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等， “仁”是儒家核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，是儒家思想的一個(gè)核心。仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學(xué)、心性之學(xué)，這是內(nèi)在的，表現(xiàn)于外在的則是愛(ài)人愛(ài)物。做任何事情都要依照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，待人接物要懷有仁愛(ài)之心。

“游于藝”，“游于藝”的藝包括禮、樂(lè)、御、書(shū)、數(shù)、射等六藝?？鬃右源肆囀谕?，但教學(xué)內(nèi)容又不僅僅如此。他以六藝為主，其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會(huì)的所有文化；至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影視、音樂(lè)、美術(shù)等等則屬于樂(lè)；“射”是指軍事、武功方面；“御”，駕車； “書(shū)”，文學(xué)方面及歷史方面；“數(shù)”則指科學(xué)方面的。凡是人才的培養(yǎng)，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術(shù)。在藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作中保持一種“游”的心態(tài)，“游”的本質(zhì)是自由，也就是在藝術(shù)中陶冶情操，讓藝術(shù)的心靈和思想保持在一種自由的狀態(tài)當(dāng)中。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，至于道繼而據(jù)于德，據(jù)于德方可依于仁，依于仁則可游于藝。道、德、仁、藝這四種文化思想上修養(yǎng)要點(diǎn)的前一半“志于道，據(jù)于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準(zhǔn)繩，是孔子全部的原則。沒(méi)有高遠(yuǎn)志向的人生太過(guò)平庸；沒(méi)有相當(dāng)?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人便失去了分辨是非的能力；心中無(wú)仁愛(ài)思想社會(huì)就未免太冷漠，在心理上就沒(méi)得安頓之處；沒(méi)有“游于藝”，知識(shí)學(xué)問(wèn)不淵博，人生就變得枯燥，生活便失去了顏色。所以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這四點(diǎn)是一個(gè)層層遞進(jìn)又缺一不可的整體，四者要均衡發(fā)展。

孔子積極提倡并終生堅(jiān)持禮樂(lè)教化，禮樂(lè)教化即是用教育規(guī)范約束人的的行為，人的一切人性、品質(zhì)都是通過(guò)文化培養(yǎng)而來(lái)的，藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作只作為其中的一種普遍而易為人接受的形式。孔子把詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)融合在教育中，把美育融合在德育之中，從而把藝術(shù)作為感染人、教化人、治國(guó)安邦的一種手段。圍繞禮和樂(lè)的各自性能、特點(diǎn)及其關(guān)系等一系列等基本問(wèn)題，發(fā)揮了他的藝術(shù)見(jiàn)解和美育觀點(diǎn)，而這些基本問(wèn)題的提出和思想觀點(diǎn)的建樹(shù)都具有原創(chuàng)性，并貫穿于先秦儒家藝術(shù)思想當(dāng)中?？鬃邮撬囆g(shù)上的功利主義者，對(duì)比藝術(shù)本身，也許他更看重的是藝術(shù)的社會(huì)功能和意義?？鬃铀劦降乃囆g(shù)往往是從藝術(shù)教育的角度出發(fā)的，從社會(huì)政治、道德的需要來(lái)要求藝術(shù)，很少?gòu)乃囆g(shù)的本體出發(fā)論述藝術(shù)的本質(zhì)和自身規(guī)律。由于都是從政治教化、道德培養(yǎng)的角度看待藝術(shù)、要求藝術(shù)，因此儒家的藝術(shù)思想比較緊密聯(lián)系藝術(shù)的社會(huì)實(shí)踐而比較少的關(guān)注藝術(shù)本身的形式、內(nèi)涵等。儒家把理性與感性、道德與欲望、理智與情感很好的統(tǒng)一起來(lái)，不走極端而走中庸之道?？梢宰非笏囆g(shù)，但不可以過(guò)度的追求，不可以違反道德，即，不可以違禮。而且這種藝術(shù)必定是高尚的，是超越了世俗的精神之美，是君子的藝術(shù)，在孔子看來(lái)，美是包括道德的內(nèi)容的?？鬃拥倪@種觀念深刻影響了中國(guó)的美學(xué)觀，同時(shí)也影響了中國(guó)社會(huì)的道德觀，使諸如享樂(lè)主義、縱欲主義這種藝術(shù)和思想成為了眾矢之的。以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化，尚中庸之道，用中和之法，不走極端，不固步自封，顯示出一種開(kāi)放的胸襟與融匯百川的氣度。中國(guó)古代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)不斷的從世界各種文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，補(bǔ)充，發(fā)展自己，融合出新。儒家對(duì)中華民族基本的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)中華民族精神的塑造起了非常積極的作用。

［1］《論語(yǔ)》，天津古籍出版社，2007 第一版.

［2］朱熹：《論語(yǔ)集注》，齊魯書(shū)社出版社，1992.第一版.

［3］周積寅：《中國(guó)畫(huà)論輯要》，江蘇美術(shù)出版社，2005 第一版.