晉商文化對(duì)明清會(huì)館雕刻題材的影響——以社旗山陜會(huì)館為例

曹瑞林 曹 崢 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 河南鄭州 450002）

晉商，是一個(gè)有著燦爛歷史，曾讓世界都驚嘆的群體。晉商會(huì)館，作為一種特定時(shí)期的特殊建筑類(lèi)型，是對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)體系下特殊群體的一種反映，具有特殊的存在形式和文化內(nèi)涵，是明清時(shí)期舉足輕重的公共建筑代表。這些建筑裝飾華麗精美、主題雄偉壯麗，分布在國(guó)家的大小城鎮(zhèn)中，是晉商歷史文化存在的主要“物證”。本文主要以社旗山陜會(huì)館為例，從雕刻題材方面論述其所折射的文化內(nèi)涵。

一、晉商文化的精髓

晉商，作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)獨(dú)特的群體，有著輝煌的歷史。晉商作為中國(guó)明清時(shí)期三大商幫之首，世界經(jīng)濟(jì)史學(xué)界把他們跟威尼斯商人和猶太商人相提并論，有著非常重要的地位和歷史文化意義。而晉商在其500年的發(fā)展歷史中創(chuàng)造出的晉商文化，也有著非常深遠(yuǎn)的影響。

晉商主要受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，推崇儒家思想。他們把商業(yè)信譽(yù)看的高過(guò)一切，崇尚信義，以關(guān)公的“信”來(lái)取信社會(huì)，取信顧主，摒棄欺詐、偽劣等一系列不端行為；以關(guān)公的“義”來(lái)團(tuán)結(jié)同仁，摒棄“見(jiàn)利忘義”的不良舉動(dòng)。這種誠(chéng)信義利的經(jīng)營(yíng)理念，逐步使晉商贏得了良好的社會(huì)商譽(yù)。

晉商是一個(gè)凝聚力很強(qiáng)的群體。他們非常重視與家族、鄉(xiāng)親及社會(huì)各方面的和諧，相互之間不僅是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，更是互相照應(yīng)，相互幫助。他們不管在哪經(jīng)營(yíng)，為保證商務(wù)活動(dòng)的正常進(jìn)行，都會(huì)自聚資金修建會(huì)館，設(shè)立同鄉(xiāng)會(huì)、行會(huì)，制定行規(guī)來(lái)處理商務(wù)糾紛，維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)。

總之，晉商的輝煌業(yè)績(jī)與其秉承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上所形成的晉商精神密不可分。

二、社旗山陜會(huì)館的產(chǎn)生背景

河南省南陽(yáng)市社旗縣，古稱(chēng)賒旗店，因東漢劉秀在此賒酒幌為帥旗興兵而得名，清朝發(fā)展到鼎盛。因地處水陸交匯處，所以明清時(shí)期是我國(guó)“南船北馬”交通要道。社旗山陜會(huì)館就是當(dāng)時(shí)的晉商因利用水陸交通經(jīng)商而聚集此地集資所建。社旗山陜會(huì)館建筑于中國(guó)古建筑藝術(shù)臻于完美的最后一個(gè)高潮期，加之寓居賒店的山、陜商人的比富心理，以其雄厚的財(cái)力對(duì)會(huì)館建筑傾力投入，各地的能工巧匠匯聚于此，各展絕活，使社旗山陜會(huì)館的建筑裝飾藝術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)的巔峰狀態(tài)。建筑工藝兼收南北建筑文化之長(zhǎng)，融北方古建筑雄渾壯觀(guān)之氣勢(shì)和南方古建筑嚴(yán)謹(jǐn)柔美之風(fēng)格于一體，成為獨(dú)樹(shù)一格的古建筑典范。而山陜會(huì)館的雕刻藝術(shù)工藝之精湛、構(gòu)圖之豐富，花紋雕飾之細(xì)膩，堪稱(chēng)巧奪天工。也被國(guó)內(nèi)古建專(zhuān)家交口稱(chēng)贊。由于山陜會(huì)館本身就是山陜商人為“敬關(guān)公、崇宗義、通商情、敘鄉(xiāng)誼”而建立的場(chǎng)所，是山陜商人的精神家園，其雕刻內(nèi)容具有豐厚的文化內(nèi)涵，處處蘊(yùn)涵當(dāng)時(shí)深入商人意識(shí)的處世觀(guān)念和經(jīng)營(yíng)理念，清晰反映了清代儒商的意識(shí)形態(tài)。

三、晉商文化對(duì)會(huì)館雕刻題材的影響

1.宣揚(yáng)商業(yè)倫理道德

晉商把在行業(yè)中建立信譽(yù)作為經(jīng)商的基礎(chǔ)，而信譽(yù)又要以誠(chéng)信來(lái)建立。晉商五百年的輝煌歷史充分證明，這種誠(chéng)信的凝聚力比苛刻的規(guī)章制度要有效的多。在社旗山陜會(huì)館的雕刻中到處都體現(xiàn)著這種以“誠(chéng)信為本”的商業(yè)理念。會(huì)館中很多雕刻題材，都包含著對(duì)“誠(chéng)、信、仁、義”的推崇和贊揚(yáng)，如“趙匡胤輸華山”、“祀橋進(jìn)履”、“趙顏求壽”，這些雕刻一般都是選取特定的背景環(huán)境，以人物的衣飾、動(dòng)作和表情來(lái)顯示其身份。點(diǎn)明了籌資建館的商人要確立“以信為本”的原則。

會(huì)館的雕刻除了從正面來(lái)灌輸誠(chéng)信的商業(yè)道德之外，還從反面警示人們?nèi)绻恢v誠(chéng)信就會(huì)付出代價(jià)：例如在《十八學(xué)士登瀛洲》中，由于奸臣許敬宗背信棄義而被剔除在外，所以只雕刻出十七人；雕刻于石牌坊中坊最上方的“福祿壽”三星，就是告誡商人如果蒙騙顧客、缺斤少兩，就會(huì)折福折祿折壽；會(huì)館內(nèi)石牌坊多處雕刻的神獸造像，幾乎都是有一只腳踏在座基邊沿，呈懸崖勒馬的狀態(tài)，意為警示商人不可貪得無(wú)厭，如果逾越“誠(chéng)信”準(zhǔn)線(xiàn)，就會(huì)掉下萬(wàn)丈深淵。這種道德教化雖然帶有迷信的色彩，但是在當(dāng)時(shí)所處的封建時(shí)代，對(duì)于倡導(dǎo)以誠(chéng)信為本的商業(yè)道德以及商人的自律起到了很重要的作用。

2.推崇禮教思想

禮制觀(guān)念是隨著農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，“禮”的精神就是秩序與和諧。其核心內(nèi)容為宗法和等級(jí)制度。社旗山陜會(huì)館的雕刻題材中處處透露著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的遵從。懸鑒樓北面石欄板上完整的“漁樵耕讀”圖，刻有浮雕“朱買(mǎi)臣休妻”、“舜耕歷山”、“蘇秦還鄉(xiāng)”、“孟母教子”的圖像。石欄板上另有一幅“漁樂(lè)圖”，構(gòu)成了對(duì)“漁樵耕圖”的完整表現(xiàn)。另外還有“二十四孝”故事也是會(huì)館雕刻中的重要題材，在會(huì)館雕刻作品中數(shù)量比較多而且分布廣泛，如大拜殿雀替木雕中和懸鑒樓柱礎(chǔ)上的浮雕“孟宗哭竹”、“丁蘭刻木”等。這些雕刻都是儒家傳統(tǒng)思想影響下的產(chǎn)物，教育人們要安貧樂(lè)道、各守本份、勤儉持家。

“賢良”、“孝梯”、“誠(chéng)信”、“仁義”等禮教思想在雕刻題材中不斷出現(xiàn)，從而使禮制觀(guān)念得以體現(xiàn)，并完成儒家“成教化，勸人倫”的教育目的。值得一提的是,在這些雕刻題材當(dāng)中多次出現(xiàn)在別處鮮有出現(xiàn)的女性人物形象,但是都被處理在暗角處，這也足以證明封建禮教男尊女卑思想影響之深。

3.崇文觀(guān)念

育人文化，其實(shí)就是教育。中國(guó)歷來(lái)實(shí)行的都是重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策，社會(huì)上走的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，雖然當(dāng)時(shí)由于商業(yè)的巨大利潤(rùn)，在晉中民間已經(jīng)盛行崇商、敬商的思想，但商人自身還是把追求功名利祿做為最終目標(biāo)。所以晉商非常重視對(duì)子弟的教育。

會(huì)館的雕刻題材中處處彌漫著濃郁的文學(xué)氣息。在石牌坊中二次間平板枋之上，東西兩面分別雕著“李白騎鯉”和“杜甫夜讀”，位置僅次于福祿壽三星，把文人擺在了崇高的位置，充分表現(xiàn)出晉商尊重知識(shí)、褒揚(yáng)文人的思想。

大拜殿大門(mén)兩面?zhèn)攘⒅鴥蓧K石雕八字墻，東側(cè)石雕為“十八學(xué)士登瀛州”，圖的最上方雕城堞，城門(mén)上方匾雕“瀛洲”二字，城上左右雕寶塔、亭閣，表現(xiàn)瀛洲仙美景色。十八學(xué)士各騎馬上，攀行于盤(pán)曲山道之間，或半進(jìn)城門(mén)，僅現(xiàn)馬尾，或隱于山石之后，僅現(xiàn)馬頭。山溪疊翠，奇石相間，花草叢生。充分體現(xiàn)了求學(xué)成才的不易和對(duì)封建科舉制度的贊美。

西側(cè)石雕“漁樵耕讀”圖，與東圖“登瀛洲”相呼應(yīng),依然是宣揚(yáng)讀書(shū)為高,反映了晉商崇文心理。圖中人物、山水、樹(shù)木、飛禽、走獸、房屋采用淺浮雕、深浮雕、透雕、線(xiàn)雕等多種雕刻方法，使十八學(xué)士及漁樵耕讀形態(tài)各異，栩栩如生。同時(shí)四周以青龍和祥云組成的連續(xù)紋樣圍合，給畫(huà)面增加神圣色彩。石雕畫(huà)面構(gòu)圖巧妙，運(yùn)用多點(diǎn)透視法，主題的表現(xiàn)從下到上層層展開(kāi)，而且同一高度視點(diǎn)也有正、側(cè)變化，使形象處于正視和側(cè)視的多種變化之中，使畫(huà)面視感豐富。雕刻綜合運(yùn)用多種方法，場(chǎng)景跌宕起伏，刻劃細(xì)膩生動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期晉商的富庶為建筑的營(yíng)造提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而繁榮的晉商文化和晉商精神更為建筑裝飾提供了必要的人力和藝術(shù)支持。在濃郁的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，晉商有了普遍的文化修養(yǎng)和審美觀(guān)念，使文化和建筑有了完美統(tǒng)一，文化在建筑中得以體現(xiàn)，建筑因文化而提升品位。

[1]賒店歷史文化研究會(huì).賒店[M]大象出版社,2005.

[2]李芳菊.會(huì)館文化叢書(shū)：走馬飛舟社旗鎮(zhèn)[M]鄭州大學(xué)出版社，2007.

[3]熊瑛.河南社旗山陜會(huì)館雕刻藝術(shù)研究[J].中國(guó)知網(wǎng)，2007.

曹瑞林（1952.10-- ），男，回族，河南開(kāi)封人，大學(xué)本科學(xué)歷，教授、碩士生導(dǎo)師。

曹崢（1989.1-- ），女，漢族，河南南陽(yáng)人，現(xiàn)為鄭州輕工業(yè)學(xué)院2009級(jí)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士研究生。