淺談設(shè)計中的精神之人性關(guān)愛情懷

朱 磊 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生 湖北武漢 430070）

設(shè)計的“精神”作為一個成功設(shè)計作品之靈魂，相信每一個設(shè)計師都能體會其中的道理。而這個“精神”正是設(shè)計存在的價值和意義所在，是我們在設(shè)計中需要表達的是一種理想、情感、一種人生、一種態(tài)度。有句話說的好：設(shè)計有形，精神無形。那么這樣一種看似簡單而又深刻，其中蘊含了深刻哲學(xué)理念的命題它的本質(zhì)內(nèi)容所在又是什么呢？

我個人認為設(shè)計的精神最重要的就是對人性的關(guān)愛。

縱觀史論，從上個世紀(jì)初到今天的設(shè)計，對于人性關(guān)愛的命題、討論已是鋪天蓋地、漫山遍野。在工業(yè)化社會發(fā)展啟始的這一階段，現(xiàn)代主義設(shè)計的蔓延，由“Less is more”的口號成為一種宣言，結(jié)果是讓模數(shù)化的建筑如雨后村筍般的散布開來，主導(dǎo)了城市人類的生活格式。但是這并不是一種很好的享受生活的模式，而是工業(yè)化大生產(chǎn)背景下的無可奈何，導(dǎo)致人類社會多樣性文化缺失，導(dǎo)致人類與自然之間建立了一道鋼筋混凝土的墻面，知道環(huán)境中自然的存在但是無法觸摸其真實。這時的設(shè)計其注重技術(shù)的含量而遠遠忽視了人的體驗和感受，使人的靈魂無法與自然很好的交流，這直接導(dǎo)致了人性關(guān)愛的缺失。人與人之間也像被無形的物體分隔開來，城市就像是一座監(jiān)獄牢籠一樣，人的距離開始疏遠，人類的生存環(huán)境遭到破壞，這與真正的設(shè)計精神是背離的。雖然我們可以聽到在這個主義中所呼喊的是功能至上的理念，但是作為人性的本身是否真的能舒服的順從這些工業(yè)化強行附加而來的產(chǎn)物呢？很顯然這是不應(yīng)該的。

設(shè)計的主旨是以人為本，設(shè)計是人的設(shè)計，設(shè)計的主體是人，并且設(shè)計中的交流雙方都是自然人，所以能否體現(xiàn)對人性的關(guān)愛是現(xiàn)代設(shè)計的一個相當(dāng)重要的度量工具。在之前有看到一個設(shè)計批評說的很好“這不是關(guān)于制造火箭的科學(xué)，這是社會科學(xué)，必需理解人脈的需要和他們與藝術(shù)、文學(xué)、歷史、音樂、工作、哲學(xué)、交流、技術(shù)和心理學(xué)獨特聯(lián)系的學(xué)科。”正是設(shè)計本身所具有的特殊性和神秘性，它的存在僅僅只有建立在適合人的生活需要、人性的溫暖基礎(chǔ)之上。設(shè)計也是必須有愛的體現(xiàn)，只要有愛的體現(xiàn)出現(xiàn)在設(shè)計中也能讓那些筆直的鋼筋混凝土柔軟起來?，F(xiàn)代社會是一個講和諧的社會，只有人性關(guān)愛的精神能在設(shè)計中得到合適的展現(xiàn)，我相信真正的設(shè)計生命力就能夠回歸到我們生活和工作中來。設(shè)計需要的是科學(xué)化，而更重要的需要是人性化，當(dāng)這二者發(fā)生碰撞的時候，只有將二者融合起來，我們才能夠理解和相信擺在我們面前的不是一個冰冷的設(shè)計！

這里說到現(xiàn)代設(shè)計的情懷中所具有人性感情的設(shè)計時會使我們馬上就想到曾經(jīng)有個工藝美術(shù)運動，這種拒絕機器大生產(chǎn)的模式對于人的本身來說還是很具有新鮮感的，因為這種思潮正是因為純手工的表現(xiàn)因而會考慮到人的感受存在，這種裝飾的表現(xiàn)同時給人帶來的是一種精神需求的填補，在當(dāng)時來說更是一種審美的需求，至少我們可以這樣說，它是一種體現(xiàn)對人性需求關(guān)愛的一場有愛運動。這可以讓我們會很自然的想到后現(xiàn)代主義設(shè)計，它其中正是延續(xù)了工藝美術(shù)運動的手工裝飾的精神，這些裝飾形式勢不可擋的涌進入了人類的生活，徹底改變了城市的生活觀念，讓設(shè)計重新恢復(fù)了生命力，人性受到了極大的關(guān)愛。正是這種觀念帶來的人性關(guān)愛復(fù)蘇，使設(shè)計也充滿了無限的精神力量，從一個層面上來講這是一種設(shè)計精神的復(fù)活。不過很可惜后現(xiàn)代主義延續(xù)到后期僅僅成為一種“為了裝飾而裝飾”的設(shè)計，太過于注重形式而超出了人性關(guān)愛的界限，超出了人的基本需要，更超出了其設(shè)計之精神的范圍。所以在這里我們所說設(shè)計的精神體現(xiàn)是應(yīng)該有一個度，不能少當(dāng)然也不能過頭。

重裝飾的觀念在現(xiàn)代社會已經(jīng)逐漸被人們所遺棄，這是由新的社會文化背景所決定的，走在設(shè)計時尚前面的一下子變成了“簡約設(shè)計”，其中再次顯現(xiàn)了對人性的關(guān)懷。設(shè)計上得簡約并不是意味著現(xiàn)代主義設(shè)計的復(fù)蘇，而是把新的設(shè)計理念帶入了現(xiàn)代主義思想中，使這種思潮更進一步的前行。它否定了完全的形式至上主義，因為過多的關(guān)注形式將是設(shè)計精神的倒退，但并不是又恢復(fù)到僅考慮功能主義的狀態(tài)，而是將功能性提升到設(shè)計的主體，同時也進一步的重視的人的感受。新思潮的涌現(xiàn)使在這種背景下得各種設(shè)計創(chuàng)意井噴起來，隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展大量的溫暖人心的設(shè)計充實了我們的生活，讓人類再一次體會到了設(shè)計以人為本的理念。這種精于心、簡于型的設(shè)計正是現(xiàn)代人性化設(shè)計的精神所在。

但是我們的現(xiàn)代設(shè)計僅僅停留在過去的精神上是不行的，它需要進一步的發(fā)展，對人性的關(guān)愛還需要設(shè)計創(chuàng)新。很多更好的創(chuàng)意需要推陳出新，才能為人性化設(shè)計提供更多的營養(yǎng)，這就要將設(shè)計提升到一個新的精神層面來，它是設(shè)計的精神。設(shè)計本身的過程就是一種創(chuàng)造性的思維，用一種新的模式來打破環(huán)境所原有不變的模式，并給人以需求上得滿足。人僅僅是一種感官動物，無論是社會環(huán)境中還是在自然環(huán)境里人類本身是非常渺小的，只有在創(chuàng)新中更好的考慮人性需求，這樣才能夠使人在這個環(huán)境中獲得更多的滿足感，得到更多的人性關(guān)愛。

當(dāng)然，人在基本生存和物質(zhì)需求上得到滿足感之后就會開始向精神需求上提出更多的要求，而設(shè)計正是給人以物質(zhì)和精神享受的方法。那么設(shè)計在滿足人性關(guān)愛的同時光有創(chuàng)新是不夠的，還需要引導(dǎo)人們來提升審美意識，提高審美接受能力，這也是為了更好的激發(fā)人們的情緒，為人性提供更多的需求。這種引導(dǎo)性的精神能夠把人的感情世界豐富起來，既滿足了精神需要又可以更進一步的探索新的精神需求。這種引導(dǎo)是引領(lǐng)者人們的思想；引領(lǐng)者人們的智慧；引領(lǐng)者人類文明和人類社會的進步，為了滿足人性化的需求，設(shè)計的引導(dǎo)性也是在設(shè)計精神中所必不可少的。這是以人為本設(shè)計思想的主動性體現(xiàn)。

設(shè)計是有形的，精神是無形的，設(shè)計的精神為現(xiàn)代藝術(shù)帶來了生機和活力，這是人類智慧的體現(xiàn)，是設(shè)計靈魂的深化，人性關(guān)愛始終是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展之所向，設(shè)計中我們可以用人性化設(shè)計、創(chuàng)新性設(shè)計、審美引導(dǎo)的設(shè)計來加強人與設(shè)計的關(guān)系，使設(shè)計的功能和形式完美結(jié)合，讓設(shè)計以人為本的思想發(fā)揚光大。只有這樣才能讓設(shè)計的精神更具有時代性和親切感，也只有設(shè)計中人性關(guān)愛的理念不斷強化才能讓設(shè)計的靈魂走向全世界，讓社會文明更加和諧的向前發(fā)展。

[1]王受之，世界現(xiàn)代設(shè)計史，中國青年出版社，2004.

[2]劉先覺，現(xiàn)代建筑理論，中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[3][美國]斯蒂芬?貝利，菲利普.加納.20 世紀(jì)風(fēng)格和設(shè)計.四川人民出版社，2000.