至上主義與構(gòu)成主義的對(duì)立性與統(tǒng)一性研究

劉麗麗 張莉立 （中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410083）

至上主義與構(gòu)成主義的對(duì)立性與統(tǒng)一性研究

劉麗麗 張莉立 （中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410083）

在當(dāng)代設(shè)計(jì)中不可不提到的就是現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)。它是當(dāng)代設(shè)計(jì)史上最重要最具有影響的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一。在整個(gè)現(xiàn)代主義的發(fā)展過(guò)程中，俄國(guó)構(gòu)成主義與至上主義的積極探索為后來(lái)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)走向成熟奠定了理論基礎(chǔ)。但是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究俄國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)候，常常會(huì)將至上主義與構(gòu)成主義相歸結(jié)為一種風(fēng)格，其實(shí)，這樣是很片面的理解。它們兩者是并列的關(guān)系存生著，而不是相包含的范疇。

至上主義；構(gòu)成主義；現(xiàn)代主義

一、“至上主義”

至上主義意指最高、至高無(wú)上。以克? 馬列維奇為代表的至上主義者借用該詞來(lái)特指對(duì)一種藝術(shù)風(fēng)格的追求。強(qiáng)調(diào)與人的視知覺相聯(lián)系的感知邏輯。在觀念上以抽象藝術(shù)、無(wú)主題藝術(shù)為宗旨。在形式上，表現(xiàn)為不同色彩的點(diǎn)、線、面、體的相互拼合。通過(guò)對(duì)形和色的幾何化的探索。創(chuàng)造新的形式體系，進(jìn)而形成新的藝術(shù)風(fēng)格。

1.形成因素：新的藝術(shù)流派交錯(cuò)起伏，促使俄國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)產(chǎn)生；俄國(guó)境內(nèi)即將爆發(fā)十月革命，這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，俄國(guó)人民對(duì)于推翻傳統(tǒng)舊制度的急切心理，也進(jìn)一步加快了俄國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)流派的孵出；俄國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家們否定傳統(tǒng)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)精神世界和內(nèi)心的體驗(yàn)，正是符合了當(dāng)時(shí)的反傳統(tǒng)的政治革命精神，得到了政府的積極認(rèn)可。

2.設(shè)計(jì)思想：首先，至上主義是強(qiáng)調(diào)情感抽象的至高無(wú)上的理性，反對(duì)物象的具象傳達(dá)，對(duì)于傳統(tǒng)性藝術(shù)中的具象表達(dá)方式，馬列維奇認(rèn)為必須要摒棄甚至摧毀；其次，馬列維奇將這種反傳統(tǒng)進(jìn)行到底，將早期立體民族風(fēng)情中的民族意象風(fēng)格抽離，只依靠幾何形狀進(jìn)行創(chuàng)作。只傳達(dá)現(xiàn)代藝術(shù)至上的觀念，以抽象表現(xiàn)形式表達(dá)內(nèi)在情感的外在理性。

3.表現(xiàn)形式特征：以探索簡(jiǎn)單幾何形體為主的藝術(shù)表現(xiàn)手段，同時(shí)也注重在以抽象表現(xiàn)形式表達(dá)內(nèi)在情感的外在理性。至上主義升華的三個(gè)階段：黑色至上，至高純粹；紅色至上，充滿活力；白色至上，走向極致。

二、“構(gòu)成主義”

1.形成因素：時(shí)間上，受到重要流派包括立體主義，未來(lái)主義等立體主義等的影響。在思想上，馬克思主義關(guān)于藝術(shù)和文化的理論決定了構(gòu)成主義的內(nèi)容。大批的知識(shí)份子內(nèi)心激蕩，他們希望能夠協(xié)助、參與共產(chǎn)黨的革命，為建立一個(gè)富強(qiáng)、繁榮、平等的新俄國(guó)而貢獻(xiàn)自己的全部力量。也就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)。

2.設(shè)計(jì)思想：首先，實(shí)踐方面：以抽象的手法，探索事物的可用性，在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的建立，傳播和設(shè)計(jì)等方面，其次，構(gòu)成主義真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成真正的理性主義原則，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指出了正確方向，再次，使機(jī)械成為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師創(chuàng)造工具，開創(chuàng)了適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)的設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)的結(jié)合。

3.表現(xiàn)形式特征：由一塊塊金屬、玻璃、木塊、紙板或塑料組構(gòu)結(jié)合成的雕塑。強(qiáng)調(diào)的是空間中的動(dòng)勢(shì)，而不是傳統(tǒng)雕塑著重的體積量感。接受了立體派的拼貼和浮雕技法，由傳統(tǒng)雕塑的加和減，變成組構(gòu)和結(jié)合；同時(shí)也吸收了絕對(duì)主義的幾何抽象理念，甚至運(yùn)用到懸掛物和浮雕構(gòu)成物，對(duì)現(xiàn)代雕塑有決定性影響。

三、“至上主義”與“構(gòu)成主義”對(duì)立性分析

至上主義強(qiáng)調(diào)與人的視知覺相聯(lián)系的感知邏輯。在觀念上以抽象藝術(shù)、無(wú)主題藝術(shù)為宗旨。在形式上，表現(xiàn)為不同色彩的點(diǎn)、線、面、體的相互拼合。通過(guò)對(duì)形和色的幾何化的探索。創(chuàng)造新的形式體系，進(jìn)而形成新的藝術(shù)風(fēng)格。

構(gòu)成主義強(qiáng)調(diào)與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的理性邏輯。在形式上表現(xiàn)為新技術(shù)、新材料的應(yīng)用，以探索結(jié)構(gòu)的發(fā)明創(chuàng)造為目的。

1.生成觀念的差異：首先，構(gòu)成主義屬于維捷伯斯克學(xué)派產(chǎn)生于左派造型藝術(shù)，其后至上主義隸屬于莫斯科學(xué)派在蘇聯(lián)建筑革新潮流中出現(xiàn)；其次，構(gòu)成主義多從造型到構(gòu)成的階段，空間構(gòu)成領(lǐng)域極富想象力的創(chuàng)作實(shí)踐，被認(rèn)為是積極主動(dòng)的一方，而至上主義則更多從觀念中體現(xiàn)著一種對(duì)精神世界的追求，被當(dāng)時(shí)認(rèn)為是病態(tài)的。

2.兩個(gè)流派創(chuàng)作領(lǐng)域的差異：首先，至上主義在解決形式生成問(wèn)題的觀念中，實(shí)際上更接近于表現(xiàn)主義而遠(yuǎn)離構(gòu)成主義。但是，按照左派造型藝術(shù)潮流間形體環(huán)境的相互關(guān)系來(lái)看，至上主義可以看成是構(gòu)成主義的同盟者；其次，構(gòu)成主義的形式生成觀念盡管已由塔特林所展示，但仍然沒有形成為人所共識(shí)的思想。塔特林本人傾向于在創(chuàng)作的具體類型中深化自己的形式生成觀念，而對(duì)構(gòu)成主義共同風(fēng)格的探索則是由塔特林的繼承者完成的。

3.邏輯的方法學(xué)的差異：至上主義理論中邏輯判斷是足夠明晰的。首先，取向于感知的主體，其次，由藝術(shù)邏輯生成的動(dòng)力。如果構(gòu)成主義在視覺上不討人喜歡的話，它可以在邏輯上提出論證和闡釋清楚；而至上主義則自有一種思維，這種思雄只有在美學(xué)上被接受時(shí)才能解釋清楚——在相反情況下去解釋是徒勞的。

四、“至上主義”與“構(gòu)成主義”統(tǒng)一性分析

1.產(chǎn)生的前提因素：首先，受到西歐資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的幾個(gè)流派：立體主義、未來(lái)派、表現(xiàn)派的影響；其次，立體派和未來(lái)把自然科學(xué)工業(yè)技術(shù)引進(jìn)到藝術(shù)里來(lái)，引進(jìn)了一些觀念、思想和手法。立體派要把對(duì)象分解成最基本幾何形，要深入到對(duì)象內(nèi)部去表現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)，要表現(xiàn)它在各個(gè)角度、各個(gè)時(shí)間變化；再次，未來(lái)派要歌頌“科學(xué)的和機(jī)械的時(shí)代”，要表現(xiàn)速度和運(yùn)動(dòng)、力和時(shí)間。這兩個(gè)派都號(hào)召與傳統(tǒng)文化徹底決裂；最后，十月革命后，正是破舊立新的時(shí)機(jī)，這兩個(gè)派的主張很能吸引人，因此就成了“左”的，“革命的”藝術(shù)流派。

2.對(duì)于其它藝術(shù)形式的影響：它們?cè)诋?dāng)時(shí)和后來(lái)對(duì)世界藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。在很多歐洲國(guó)家中，建筑的革新潮流同本世紀(jì)前后的現(xiàn)代派是一脈相承的。而在蘇聯(lián)，新古典主義則在形式美學(xué)方面把20年代的建筑革新潮流同現(xiàn)代割裂開來(lái)，新古典主義的追隨者蔑視藝術(shù)潮流，在這種條件下，蘇聯(lián)前衛(wèi)派在左派的造型藝術(shù)中找到棲身之處，形式生成和風(fēng)格生成的機(jī)制即從中而來(lái)，20年代初，建筑師從左派的造型藝術(shù)中脫穎而出，并在新風(fēng)格的形成和發(fā)展中起到了主導(dǎo)的作用。使蘇聯(lián)建筑在1922-1932年成為最出色的十年。

五、結(jié)論

綜上所述，在蘇聯(lián)前衛(wèi)派建筑的創(chuàng)作潮流和整體的物質(zhì)空間環(huán)境新方法形成的初期，我們可以看到兩種風(fēng)格生成觀念的脈絡(luò)：構(gòu)成主義（結(jié)構(gòu)的發(fā)明創(chuàng)造，從內(nèi)部建構(gòu)）和至上主義（通過(guò)形和色的幾何化來(lái)探尋新風(fēng)格，創(chuàng)造新的形式體系）。這兩種風(fēng)格生成觀念的區(qū)別今天看來(lái)已很清楚。這一點(diǎn)已為現(xiàn)代研究者所共認(rèn)。但是，僅僅認(rèn)識(shí)到它們之間原則的區(qū)別是不夠的。同時(shí)還應(yīng)認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)形式生成觀念在共同的風(fēng)格生成過(guò)程中的相互補(bǔ)充。因此，構(gòu)成主義同至上主義的是觀念相互排斥，相互依存的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

[1]王受之.世界現(xiàn)代建筑史.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999

[2]朱伯雄.世界美術(shù)史.山東美術(shù)出版社，2006

[3]金茲堡.風(fēng)格與時(shí)代.陜西師范大學(xué)出版社，2004

[4]唐.諾曼.Emotion Design.電子工業(yè)出版社，2005

[5]柳冠中.事理學(xué)論綱.中南大學(xué)出版社，2006