淺談新秧歌運(yùn)動(dòng)下秧歌與秧歌劇之異同

韓嵩楠 （沈陽音樂學(xué)院附屬中等音樂學(xué)校 遼寧沈陽 110000）

淺談新秧歌運(yùn)動(dòng)下秧歌與秧歌劇之異同

韓嵩楠 （沈陽音樂學(xué)院附屬中等音樂學(xué)校 遼寧沈陽 110000）

1942年延安和陜甘寧邊區(qū)興起的新秧歌運(yùn)動(dòng)，對(duì)秧歌這一流傳于陜北高原具有廣泛群眾性和代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，進(jìn)行了改造、創(chuàng)新和發(fā)展，形成了一種新型的、大眾化的戲劇形態(tài)——秧歌劇。本文對(duì)二者的題材、演出形式、曲調(diào)等方面進(jìn)行了較深入的探討，從秧歌到秧歌劇，展現(xiàn)了新文化、新社會(huì)的特質(zhì)和風(fēng)貌，開創(chuàng)了藝術(shù)創(chuàng)作的新紀(jì)元。

秧歌；秧歌??；延安新秧歌運(yùn)動(dòng)

秧歌是流行于我國北方特別是陜北地區(qū)最具歷史傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，《延安府志》曾記載“春鬧社，俗名秧歌”。它以其載歌載舞的獨(dú)特表演形式和熱烈質(zhì)樸的鄉(xiāng)村氣息，深受廣大群眾的喜歡，是人們普遍喜歡并愿意參與其中的娛樂活動(dòng)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，全國人民正在進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，急需一種廣大人民群眾熟悉的民族音樂語匯，來激發(fā)民族自尊心、民族自信心和愛國主義熱情，而陜北秧歌正符合這一歷史時(shí)期的文藝要求，它極為貼近百姓生活，也有一定的民族音樂語匯，但如何更好地利用這種音樂語匯來宣傳抗戰(zhàn)、激發(fā)戰(zhàn)斗熱情，成為迫在眉睫的問題。為此，毛澤東同志發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，提出了一系列符合當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的文藝發(fā)展路線和方向，引領(lǐng)了一場(chǎng)轟轟烈烈、地動(dòng)山搖的延安新秧歌運(yùn)動(dòng)。

秧歌劇是秧歌運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的新型的藝術(shù)形式，它的曲調(diào)高亢、潑辣，具有很強(qiáng)的地方韻味，代表作有《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》《牛永貴掛彩》等?！缎置瞄_荒》（王大化、李波、羊路由編劇，安波曲）是新秧歌運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的第一部秧歌劇，具有標(biāo)志性意義。作品根據(jù)當(dāng)時(shí)陜甘寧邊區(qū)開荒勞動(dòng)模范馬丕恩和馬杏兒父女的事跡編寫，反映了解放區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。該劇采用秧歌的形式，摒棄了舊秧歌中常有的丑角以及男女調(diào)情的成分，代之以新型的農(nóng)民形象和歡樂的勞動(dòng)場(chǎng)面。

從秧歌劇的作品中我們可以看出，秧歌和秧歌劇在某種程度上存在一些本質(zhì)的區(qū)別。毛澤東曾將二者作了明確的區(qū)分：“今天我們邊區(qū)有兩種秧歌：一種是老秧歌，反映的是舊政治、舊經(jīng)濟(jì)；一種是新秧歌，反映的是新政治、新經(jīng)濟(jì)?！毖砀鑴≡谛问缴想m然對(duì)秧歌有一定的吸收和借鑒，但實(shí)際上還是存在一定差異和區(qū)別的。這里簡(jiǎn)單地將之歸納為以下幾個(gè)方面：

一、題材上的差異

秧歌劇在題材上與秧歌有所不同。舊秧歌在很長一段時(shí)間內(nèi)，都是以歷史故事、神話傳說中的人物，如花臉小丑、帝王將相、鬼怪神靈、才子佳人、白臉奸臣等來構(gòu)成舊秧歌的人物臉譜，內(nèi)容主要描寫民間的風(fēng)土人情及因愚昧而產(chǎn)生的對(duì)神靈的崇拜和敬畏，演出也都是程式化的，固定的，一成不變的，大眾只是在反復(fù)表演同一個(gè)東西；而秧歌劇在題材上除了描寫工農(nóng)兵外，還圍繞開荒、逃難、拜年、擁軍、識(shí)字、競(jìng)賽等主題展開創(chuàng)作，這樣，更貼近群眾生活、反映群眾生活，也更加符合政治宣傳的規(guī)律。

新秧歌運(yùn)動(dòng)后，秧歌劇的創(chuàng)作達(dá)到了空前的繁榮，從1942年至1945年間，共創(chuàng)作了169篇秧歌劇，按內(nèi)容可細(xì)分為如下幾類：

1.鼓勵(lì)開展勞動(dòng)的秧歌?。?941年，國民黨加緊了對(duì)延安解放區(qū)的經(jīng)濟(jì)封鎖，造成糧食、物資嚴(yán)重短缺。為了應(yīng)對(duì)困難的局面，延安解放區(qū)將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在了第一位，鼓勵(lì)人民開展生產(chǎn)自救，獎(jiǎng)勵(lì)、塑造勞動(dòng)英雄，因此，勞動(dòng)生產(chǎn)秧歌劇在當(dāng)時(shí)頗受人民喜愛，選材上也大多是真人真事。代表作有《兄妹開荒》、《鐘萬財(cái)起家》等等。

2.歌頌軍民魚水情的秧歌劇：在這類劇作中，主題十分豐富，有歌頌參軍上前線打仗、囑托參軍者立功殺敵的；有宣傳慰勞部隊(duì)、關(guān)心軍屬的；也有表現(xiàn)軍民魚水情，宣傳軍民團(tuán)結(jié)的。如《送公糧》《送郎參軍》等等。

3.頌揚(yáng)新生活的秧歌?。核且悦鑼戅r(nóng)民翻身解放后的愉悅心情為手段，以熱情頌揚(yáng)共產(chǎn)黨、毛主席的豐功偉績?yōu)橹黝}的，這類劇作在新秧歌劇中占有較大比重。如《爭(zhēng)年畫》《翻身年》《打年紙》等等。

4.反映階級(jí)斗爭(zhēng)的秧歌?。哼@類秧歌劇一方面是為了宣傳和推廣階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，另一方面也是對(duì)當(dāng)時(shí)群眾實(shí)際生活的反映和寫照。如《挖壞根》《買不動(dòng)》《自衛(wèi)隊(duì)捉胡子》等等，都從不同側(cè)面反映了階級(jí)敵人蓄謀搞破壞卻被心明眼亮的人民群眾揭穿并進(jìn)行斗爭(zhēng)的事實(shí)，突出了地主階級(jí)的丑惡嘴臉和狼狽下場(chǎng)。

5.描寫軍旅生活的秧歌?。捍祟悇∽鞫酁椴筷?duì)?wèi)?zhàn)士創(chuàng)作和演出，由于部隊(duì)生活的特殊性，劇情多短小、精悍，但也能在一定程度上揭示階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)，教育戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)起來同壓迫自己的階級(jí)敵人作斗爭(zhēng)。這類劇作的代表有《一個(gè)解放戰(zhàn)士》《爭(zhēng)取勇猛班》等等。

從上面對(duì)秧歌劇簡(jiǎn)單的分類，不難看出，秧歌劇的內(nèi)容大多與當(dāng)時(shí)解放區(qū)的群眾生活有著緊密的聯(lián)系，為廣大群眾所喜愛和擁護(hù)，也因此成為動(dòng)員群眾、教育群眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)、發(fā)展生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)民主以及擁軍愛民的有力武器，成為革命宣傳的有力媒介，并隨著延安當(dāng)時(shí)的革命運(yùn)動(dòng)迅速蓬勃地發(fā)展起來。

二、演出形式上的不同

秧歌劇在演出場(chǎng)地上與秧歌有所不同。秧歌一般常在節(jié)日的時(shí)候進(jìn)行表演，比如每年春節(jié)臨近時(shí)或正月十五等節(jié)日。演出前各村的秧歌隊(duì)都要先到廟里進(jìn)行祭祀、叩拜，然后再逐家表演，送去新春祝福，這也是古代祭社活動(dòng)的一種延續(xù)。經(jīng)過文藝工作者們的辛勤工作和大力推廣，秧歌劇逐漸取代了秧歌在群眾心中的地位，得到了群眾的廣泛關(guān)注和喜愛，達(dá)到了一個(gè)新的高度。秧歌劇《兄妹開荒》最初在文化溝青年體育場(chǎng)演出時(shí)，廣場(chǎng)一面的山坡上密密麻麻擠滿了觀眾，其它三面也圍坐著眾多的八路軍指戰(zhàn)員和自衛(wèi)軍，可謂是人山人海。這樣的廣場(chǎng)演出具有強(qiáng)烈的觀眾自發(fā)性、集體性和參與性，拉近了演員和群眾的關(guān)系，對(duì)吸引觀眾，調(diào)動(dòng)其生產(chǎn)熱情和斗爭(zhēng)積極性，具有十分有利的作用。

三、音樂曲調(diào)和唱詞上的突破

秧歌的音樂大都采用陜北民間音樂，包括吹和唱兩個(gè)部分。吹：多采用嗩吶曲牌；唱的篇幅比較短小，大多是在固定的曲調(diào)上即興加入歌詞進(jìn)行演唱，隨機(jī)性很強(qiáng)，內(nèi)容以敘事和抒情兩種為主。秧歌的旋律清晰明快，曲調(diào)奔放高亢，抒情色彩濃郁，透著樸實(shí)健康之美。秧歌劇在吸收其這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了二次加工。首先，秧歌劇的音樂大都吸收郿鄂戲的曲調(diào)，最常選用的有戲秋千、五更調(diào)、月調(diào)、十里堆等，在演出時(shí)根據(jù)劇情的需要，選用不同的曲調(diào)。表現(xiàn)歡快的情緒時(shí)常用花崗調(diào)、戲秋千、十里堆等；表現(xiàn)悲痛的情緒則多用五更、閃電橋、哭道情等曲調(diào)。其次，秧歌劇在語言上多采用口語化的詩句，歌詞質(zhì)樸，自然活潑，形象生動(dòng)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，也便于百姓接受；再次，秧歌劇在唱詞上吸收“信天游”韻腳多變的特點(diǎn)，采用上下句押韻的形式，與傳統(tǒng)隔句押韻的手法相區(qū)別，形成兩句體結(jié)構(gòu)的新的歌詞形式，如“花兒遍地開，紅軍就要來”﹙《慣匪周子山》﹚；“水有源來樹有根，吃水不忘挖井人” ﹙《鐘萬財(cái)起家》﹚等等。

新秧歌運(yùn)動(dòng)后，秧歌劇對(duì)秧歌的借鑒、改造和吸收，使當(dāng)時(shí)廣大人民群眾的文化意識(shí)產(chǎn)生了翻天覆地的變化，工農(nóng)群眾從原來的受壓迫、受欺辱，轉(zhuǎn)而當(dāng)了家做了主人，體現(xiàn)出一個(gè)新的社會(huì)面貌。二者雖然在一些方面存在差異，但都是民間文藝與人民大眾相融合的成果，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。它們的藝術(shù)價(jià)值在于對(duì)民間歌謠、地方小調(diào)進(jìn)行了革命式的創(chuàng)新，對(duì)后來大型歌劇的創(chuàng)作，都產(chǎn)生了積極和重要的影響，推動(dòng)了中國戲劇史、乃至中國文化史發(fā)展前進(jìn)的新方向。

[1]汪毓和著，《中國近現(xiàn)代音樂史》[M]，北京：人民音樂出版社，1994年

[2]居其宏著，《20世紀(jì)中國音樂》[M]，青島：青島出版社，1992年

[3]毛澤東著，《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》[A]，毛澤東文集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1996年

[4]吳曉邦著，《我愛陜北秧歌》[C]∥艾克恩著，《延安文藝回憶錄》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年

[5]郭德宏著，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史研究述評(píng)》[M]，北京：中共黨史出版社，1995年

韓嵩楠，學(xué)歷：碩士研究生，沈陽音樂學(xué)院附屬中等音樂學(xué)校民族聲樂演唱專業(yè)教師，職稱：助教