從燈具的發(fā)展史看現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的審美意蘊(yùn)

伍峙霖 （華南師范大學(xué)增城學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 廣東增城 511363）

從燈具的發(fā)展史看現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的審美意蘊(yùn)

伍峙霖 （華南師范大學(xué)增城學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 廣東增城 511363）

燈具屬于物質(zhì)文化，一部燈具的發(fā)展史也是一個(gè)國(guó)家文化史的重要組成部分。每個(gè)時(shí)代的燈具，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)縮影，是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。我國(guó)傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)以博大精深的中華民族文化為底蘊(yùn)，在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出。本文從我國(guó)的燈具發(fā)展史談起，對(duì)現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)遵循的設(shè)計(jì)審美意蘊(yùn)提出了幾點(diǎn)看法和意見(jiàn)。

燈具設(shè)計(jì)；歷史回顧；審美意蘊(yùn)

一、我國(guó)燈具設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史回顧

中華民族有著五千年的文明發(fā)展史，五千年中，中國(guó)勞動(dòng)人民積累了大量的藝術(shù)財(cái)富，這其中，燈具設(shè)計(jì)就是其中之一。伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，燈具的發(fā)展也走過(guò)了一條曲折的路程。

1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)的金屬大發(fā)展階段，銅制品作為一種新興事物，得到了廣泛的運(yùn)用，特別是在一些比較富裕的上層人物中，已經(jīng)開(kāi)普遍使用。與之相對(duì)的勞動(dòng)人民，也大量的使用陶燈。按照形狀來(lái)分的話(huà)，可以分為豆形燈、盒形燈、多枝燈、獸性燈等等。

2.秦漢時(shí)期

秦漢時(shí)期，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，生產(chǎn)工藝得到了進(jìn)一步的發(fā)展，燈具已經(jīng)成為了一個(gè)普遍事物，成為了千家萬(wàn)戶(hù)的必須生活品。同時(shí)，燈具除了照明的功用之外，造型也極為華麗。1966年在陜西咸陽(yáng)出土的兩件雁足燈，其主要形狀為一只大雁腿拖住一個(gè)環(huán)形的燈盤(pán)，燈盤(pán)上的三個(gè)燈柱可以同時(shí)點(diǎn)燃三支蠟燭?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)燈具工藝之精湛。漢代，對(duì)于秦朝的制造工藝有了繼承和創(chuàng)新，燈具制作的材料也是多種多樣，陶、瓷、銅、玉、石等材料都被廣泛使用，種類(lèi)和數(shù)量之多，都大大超出了秦國(guó)，初步進(jìn)入了我國(guó)古代燈具發(fā)展的繁盛時(shí)期。

3.隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)最繁榮的時(shí)期，南方和北方在經(jīng)濟(jì)、文化上有了較大規(guī)模的融合，成為了中國(guó)古代文化最繁榮的時(shí)期。照明已經(jīng)不再是燈具的唯一功能，除照明之外，還有重要的裝飾功能。皇宮中出現(xiàn)的彩燈，稱(chēng)之為宮燈。從此，中國(guó)古代燈具沿著民間實(shí)用燈具和宮燈兩條主線(xiàn)并行發(fā)展著。這一時(shí)期的燈具主要以陶瓷燈具為主，很多都是造型精美，本身就是一件藝術(shù)品。1956年，河南陜縣出土的白瓷蓮花瓣座燭臺(tái)為唐代瓷燈具的精美制作，無(wú)論是工藝、色彩、造型，都讓人嘆為觀(guān)止。

4.宋元時(shí)期

宋元時(shí)期，隨著全國(guó)各地名窯的建立，陶瓷生產(chǎn)遍布在于全國(guó)的大部分地區(qū)，每一個(gè)地域的瓷器特征都是獨(dú)具特色。瓷制燈具在技術(shù)和藝術(shù)上有了更大的發(fā)展。特別是宋代出現(xiàn)了隨葬燈，和實(shí)用燈是分開(kāi)設(shè)計(jì)的，也豐富了我國(guó)古代燈具的類(lèi)型。

5.明清時(shí)期

明清時(shí)期是中國(guó)古代燈具發(fā)展最繁榮的時(shí)期，燈具和燭臺(tái)的質(zhì)地和種類(lèi)更加豐富多彩，除了傳統(tǒng)的原料之外，又出現(xiàn)了玻璃和琺瑯等新材料。特別是一些紋飾在燈具中的大量應(yīng)用，使燈具的藝術(shù)性特征有了進(jìn)一步的增強(qiáng)。前文中提到的宮燈開(kāi)始逐漸流入到了民間，促成了宮燈和實(shí)用燈地融合，使得燈具有了更為豐富的藝術(shù)特征。

二、我國(guó)燈具設(shè)計(jì)發(fā)展的審美意蘊(yùn)

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代燈具的發(fā)展回顧，可以對(duì)中國(guó)燈具的藝術(shù)特征有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，以更好地指導(dǎo)我們今天的燈具設(shè)計(jì)，具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)今的燈具設(shè)計(jì)中，需要在以下幾個(gè)方面特別注意。

1.燈具設(shè)計(jì)中的形式美

我國(guó)古代燈具的造型中，雖然沒(méi)有明確的相關(guān)理論，但是我們?nèi)匀荒軌蚩闯觯渲械陌芏嘣O(shè)計(jì)法則，如變化與統(tǒng)一、比例和均衡、節(jié)奏和韻律等等。

比例和尺度方面，一般是指燈具整體與各部件以及各部件之間的比例關(guān)系，比例精當(dāng)，能給人和諧、優(yōu)雅精致的感覺(jué)。節(jié)奏和韻律方面，節(jié)奏是有秩序的連續(xù)、有規(guī)律的反復(fù)的律動(dòng)形式，它最主要的特征是形態(tài)諸要素之間的間隔與重復(fù)。而韻律，則是指在節(jié)奏的基礎(chǔ)上，抑揚(yáng)更深層次的內(nèi)容和形式的有規(guī)律的變化統(tǒng)一，以及層次漸變、遞進(jìn)。對(duì)稱(chēng)給人安定、平穩(wěn)、端莊、嚴(yán)肅的感覺(jué)，大多數(shù)燈具造型都采用左右對(duì)稱(chēng)的形式。平衡是指完全對(duì)稱(chēng)的各部分利用相互間距離長(zhǎng)短、體量輕重、大小等關(guān)系，在視覺(jué)上給人平穩(wěn)的感覺(jué)。在保持實(shí)用性的基礎(chǔ)上，使用大量的人物和動(dòng)物的造型，其結(jié)構(gòu)、尺度、神態(tài)都準(zhǔn)確到位。相對(duì)于其它藝術(shù)來(lái)說(shuō)，燈具的設(shè)計(jì)中，很少有精雕細(xì)刻的精細(xì)制作，而是大多都很粗獷、大方，在這種粗獷和大方之下，傳達(dá)出造型的韻味和美感，使我們獲得美的享受和陶冶。

2.燈具設(shè)計(jì)中的材質(zhì)美

中國(guó)燈具的制作材質(zhì)十分豐富，隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，在不同時(shí)期內(nèi)有著不同的材料樣式，除了和當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展有關(guān)之外，也是當(dāng)時(shí)的審美特征有關(guān)。宋代之前的燈具，多是青銅材質(zhì)和陶瓷制品。正是因?yàn)檫@兩種材質(zhì)比較常見(jiàn)，且造價(jià)低廉，而且具有較強(qiáng)的表現(xiàn)性，能夠盡量滿(mǎn)足人們創(chuàng)造美的需要。在當(dāng)今，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和制造工藝的完善，先后出現(xiàn)了玻璃、金屬、合金、水晶等材料，從這些材料的屬性上來(lái)看，也是我們?nèi)粘Ｉ钪兴Ｒ?jiàn)的，也利于設(shè)計(jì)者美學(xué)要求的實(shí)現(xiàn)。相比之下，突出的進(jìn)步在于，這些新式材料的運(yùn)用，比起古代的金屬、陶瓷等材料，更能給人以溫暖的感覺(jué)，呈現(xiàn)出一種人文主義關(guān)懷的精神。特別是近年來(lái)流行的紙質(zhì)燈具，紙張、絲綢、纖維等材料在感知關(guān)系上給人以很大的親切感，同時(shí)這些材料綠色環(huán)保的性質(zhì)也更加符合人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的要求，這是一種時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)，這是一種新時(shí)期的燈具工藝美學(xué)特征所在。

3.燈具設(shè)計(jì)中的傳承美

現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)展，文化也呈現(xiàn)出明顯的多元化態(tài)勢(shì)，帶給我們很多新的藝術(shù)感受和藝術(shù)理念。同時(shí)也為我們重新甚至傳統(tǒng)文化觀(guān)念提供了更多的思維角度。中國(guó)民族博大精深的文化中，燈具設(shè)計(jì)，以其獨(dú)特的造型、合理的材料與用以及強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，使其產(chǎn)生出了強(qiáng)烈的審美意味，直到今天魅力依然。今天的中國(guó)燈具設(shè)計(jì)，要面對(duì)整個(gè)世界的不同區(qū)域和不同民族，怎樣讓更過(guò)的人都能接受我們的作品，讓更多的人意識(shí)到我們燈具設(shè)計(jì)的美感特征，這是一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。這其中，民族性的堅(jiān)持就是一個(gè)重要的方面，越是民族的，就越是世界的。面對(duì)如此豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)，我們沒(méi)有理由視而不見(jiàn)，有責(zé)任也有義務(wù)要將其發(fā)揚(yáng)光大。例如對(duì)于傳統(tǒng)吉祥圖案的借鑒。五福捧壽為5只蝙蝠圍繞一個(gè)圓形壽字組成的圓形圖案，具有福壽無(wú)邊的吉祥寓意。另外中央壽字及整體外形均為圓形狀，具有團(tuán)圓圓滿(mǎn)的寓意。設(shè)計(jì)師對(duì)原始形態(tài)的抽取加工，并應(yīng)用到燈具設(shè)計(jì)中的全過(guò)程在燈具制造中，利用加工術(shù)把簡(jiǎn)化了的團(tuán)圓圖案加工到高密度板上，再涂上深色的油漆傳遞出一種古樸典雅的韻味，傳統(tǒng)吉祥紋樣襯以具有現(xiàn)代主義風(fēng)格的幾何造型，比例恰當(dāng)；深色木材與白色羊皮紙的色彩反差強(qiáng)烈，使得整個(gè)燈具設(shè)計(jì)表現(xiàn)出既傳統(tǒng)又不失時(shí)尚的清新氣息，搭配得恰如其分。在該設(shè)計(jì)中，通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法使得傳統(tǒng)“團(tuán)圓”圖案重新獲得生命力。這是一種借鑒、一種雙贏(yíng)、更是一種傳承。

中國(guó)古代燈具的造型不僅是實(shí)用性、科學(xué)性、藝術(shù)性的緊密結(jié)合，而且其材料、結(jié)構(gòu)、功能、技法、裝飾等都有一定的文化蘊(yùn)藏。這幾方面的完美結(jié)合在古代燈具藝術(shù)的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得淋漓盡致。它們深厚的設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美風(fēng)格已成為設(shè)計(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)本源之一。要打造真正屬于本民族又能為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，透徹把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，古為今用，洋為中用，努力尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，從而創(chuàng)造出具有文化性、民族性與世界性的成功作品。

[1]秦漢.論漢代青銅燈具的設(shè)計(jì)特征[J].裝飾，2008（4）

[2]張耀引.論中國(guó)傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)之“神性”[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2004（2）

[3]孫建軍.中國(guó)燈具簡(jiǎn)史[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1997.