石碑裝飾中的圖騰意識(shí)

楊子墨 （山東藝術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

石碑是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中特殊的文化產(chǎn)物，兩千年的滄桑變遷里，其碑體裝飾圖案豐富繁雜。各種紋飾的使用及鐫刻，與其所處時(shí)代的歷史文化密切相聯(lián)，也與中華民族的圖騰文化緊密關(guān)聯(lián)。雖然圖騰是人類原始社會(huì)早期的崇拜對(duì)象和精神寄托，但細(xì)細(xì)品味中世紀(jì)石碑上盤趺交結(jié)的龍身、婉轉(zhuǎn)遒勁的白虎、展翅欲飛的朱雀、雄強(qiáng)寬博的龜趺，我們依稀看到封建社會(huì)人們對(duì)于圖騰膜拜的延續(xù)、熱情與虔誠(chéng)。上古圖騰崇拜是人類由原始向文明演化過(guò)程中一種最古老、最普遍的文化現(xiàn)象，隨著時(shí)間的推移，這種意識(shí)深入民族骨髓，形成一種深層的圖騰崇拜意識(shí)，作用于中古時(shí)代社會(huì)日常生活的各個(gè)角落。

石碑裝飾中表現(xiàn)圖騰意識(shí)的圖案有五種：蛇、龍、虎、鳳、龜。漢代石碑雕飾圖案主要集中于四川、山東兩地。西南四川石碑裝飾圖案最豐富，以螭、龍、鳳、虎、龜為主，山東石碑多為鳳、蛇、龍圖案。南北朝時(shí)期，石碑圖騰畫像逐漸統(tǒng)一。北朝晚期，龍、龜成為石碑形制必不可少的一部分，山東摩崖刻經(jīng)處上下雕飾二者為碑的象征?？梢?jiàn)，石碑裝飾中的圖騰意識(shí)也在朝代的更迭中發(fā)生了相應(yīng)變化。

一、石碑裝飾中龍的圖騰意識(shí)

龍是漢民族的圖騰對(duì)象，也是苗、壯、彝、侗、黎等少數(shù)民族的信奉圖騰，還是華夏民族集體象征與標(biāo)志。它是古人想象出的一種神獸，其最初原型是蛇。正如聞一多《伏羲考》曰：“現(xiàn)存所謂龍便是因原始的龍（一種蛇）圖騰兼橑了許多旁的圖騰，而形成一種綜合式的虛構(gòu)的生物?！?《左傳》有“太皞氏以龍紀(jì)”，是現(xiàn)知最古崇拜龍圖騰的民族，“太皞族的發(fā)源地在今所發(fā)現(xiàn)的以泰山為中心的大汶口文化的地域范圍之內(nèi)，”2即今山東境內(nèi)?，F(xiàn)存曲阜孔廟《乙瑛碑》碑側(cè)的蛇紋體現(xiàn)了此地對(duì)蛇崇拜的原始性。當(dāng)然，發(fā)展到封建社會(huì)，人們?cè)缫延沙绨萆哐由斓烬?。漢代《王舍人碑》《衡方碑》《張遷碑》《三老趙寬碑》龍?bào)w健壯強(qiáng)悍，體態(tài)排疊有序，狀如繩紋，為漢代固有繩紋裝飾原則。

西南四川是太皞族后裔，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》解釋云：“西南有巴國(guó)。太皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人，”巴人信奉蛇圖騰。自秦以后，荊楚文化滲入西南，荊楚之地崇拜龍圖騰?！峨x騷》曰：“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜……駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇”，《春秋握成圖》又錄劉邦之父“劉媼夢(mèng)赤鳥(niǎo)如龍，戲已，生執(zhí)嘉”，這使得漢代西南地區(qū)人們以龍為崇拜對(duì)象，石碑多有龍的圖案。郫縣《王孝淵碑》碑陰龍軀波折，狀如蟒蛇，肥碩稚拙；蘆山《樊敏碑》和雅安《高頤碑》碑首蟠螭為龍的變體。

南北朝時(shí)期，龍的畫像具有統(tǒng)一的造型，龍首有角，形似鹿角，龍足五爪，龍軀盤結(jié)猶如蔓草纏枝紋。自北魏孝文帝以來(lái)，諸碑均為此貌。南北朝石碑鐫刻受到上層貴族人士的重視，尤其帝王皇權(quán)的青睞。從御射儀禮的功德碑，到龍門石窟的紀(jì)事碑，再到帝王陵冢前的墓碑，每件石碑似乎都與皇權(quán)緊密相連。龍這種原始圖騰，也被賦予了神圣的等級(jí)色彩。它盤踞碑首頂端，成為帝王貴族的權(quán)利象征，而盤疊交結(jié)的龍軀，更體現(xiàn)著繁衍生息的力量感。

二、石碑裝飾中鳳的圖騰意識(shí)

鳳是一種特殊的鳥(niǎo)，它與龍成為遠(yuǎn)古先民的兩大主要圖騰崇拜神物，龍鳳文化是華夏民族的精神象征。鳳，“出于東方君子之國(guó)，翱翔于四海之外，”此“東方君子之國(guó)”為現(xiàn)今山東曲阜。據(jù)文獻(xiàn)著錄，曲阜是上古少皞墟址?！墩f(shuō)文解字》云：“邨國(guó)在魯”，杜預(yù)注曰：“少皞虛，曲阜也，在魯城內(nèi)?！贝说伉B(niǎo)類眾多，以信奉鳥(niǎo)為圖騰崇拜。《左傳?昭公十七年》：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！笨梢?jiàn)，山東地區(qū)為鳳鳥(niǎo)圖騰崇拜?！傍P是原始夏、殷人的圖騰?！?越人和秦朝人也信奉鳥(niǎo)為祖先，標(biāo)榜其為該族崇拜圖像。在我國(guó)漢魏晉南北朝石碑中，山東、河北、四川、云南、重慶、南京等地碑面裝飾多有鳳鳥(niǎo)圖案，山東《麃孝禹碑》和《鳳碑》出現(xiàn)時(shí)間較早，開(kāi)石碑鳳鳥(niǎo)裝飾先河。

鳥(niǎo)是古代社會(huì)祥瑞之物，它代表天命，視為上天的使者。孔子作為魯國(guó)圣賢，商族后裔，對(duì)鳳鳥(niǎo)具有較強(qiáng)的崇拜意識(shí)。《論語(yǔ)?子罕》記錄：“子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”《周易乾坤鑿度》釋曰：“商瞿氏曰：‘子有圣智而無(wú)’，孔子泣而曰：“天也！命也！鳳鳥(niǎo)不來(lái)，河無(wú)圖至，嗚呼，天命之也”?！尔佇⒂肀贰而P碑》《王孝淵碑》《朐忍令景云碑》《柳敏碑》《爨龍顏碑》《鮮于璜碑》等碑面鳳鳥(niǎo)圖像位于碑首上部，引領(lǐng)眾畫像，以取其天命祥瑞之意，作引魂升天之用。

隋唐之前石碑龍鳳裝飾圖案表現(xiàn)出鮮明的更替現(xiàn)象。漢代碑面裝飾龍鳳圖像并存，桓帝之前以鳳鳥(niǎo)為主，南北朝時(shí)期石碑裝飾則偏重于龍。桓帝以前，山東石碑只有鳳鳥(niǎo)造型，四川石碑具有鳳、龍、虎、玄武等圖像。山東、四川兩地具有悠久的龍鳳圖騰文化，尤其山東地區(qū)太皞族與少皞族分別是我國(guó)最早的崇拜龍、鳳圖騰的氏族?；傅壑埃P鳥(niǎo)形象占據(jù)石碑主要位置，突出醒目。其主要原因在于石碑功用，已知桓帝以前畫像石碑有《麃孝禹碑》《鳳碑》《王孝淵碑》三者皆為墓碑。生者寄希望于一切祥瑞神靈使逝者魂魄升入上天神仙世界，以守望生者平安。帶著這種浪漫的愿望，代表天命的鳳鳥(niǎo)首先進(jìn)入人們的視野，成為早期石碑主要裝飾圖案。漢王朝崇尚龍，高祖劉邦編造出身神話，稱自己為真龍?zhí)熳印！妒酚?高祖本紀(jì)》云：“高祖母曰劉媼，嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇，時(shí)雷電冥晦，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身遂產(chǎn)高祖。”民間百眾也崇拜龍，他們相信“乘龍升天”的傳說(shuō)，相信真龍?zhí)熳拥闹e言，龍成為漢家王朝的主要崇拜對(duì)象。漢代人們的崇拜心理包容、寬松，除對(duì)龍的崇拜外，還體現(xiàn)出對(duì)其他圖騰崇拜的容納，所以漢代石碑裝飾圖像豐富多樣。南北朝時(shí)期，龍成為政治權(quán)利的象征，代表著皇權(quán)的身份地位與權(quán)力威嚴(yán)。北方鮮卑族崇拜熊，在逐漸南下，進(jìn)駐中原的過(guò)程中，族人思想不斷被中原文化所同化，表現(xiàn)出對(duì)“龍”的癡迷，使得北朝地區(qū)石碑多有蟠龍?jiān)煨?。南朝漢族政權(quán)統(tǒng)治江南，圖騰意識(shí)表現(xiàn)為龍、鳳之爭(zhēng)，此時(shí)北方漢族的龍戰(zhàn)勝南方本土鳳鳥(niǎo)，成為主要崇拜對(duì)象。現(xiàn)存南朝帝王陵墓碑碑首精雕蟠龍，有排疊碑首脊梁的，有婉轉(zhuǎn)于碑首面的，千姿百態(tài)，清晰醒目。部分石碑也存有鳳鳥(niǎo)圖案，但僅出現(xiàn)于碑側(cè)局部，如《蕭宏碑》《蕭憺碑》《蕭秀碑》等。

三、石碑中虎的圖騰意識(shí)

虎是我國(guó)大部分少數(shù)民族的圖騰，他們大多信奉自己是虎的后裔，如“阿姆金古家（氏族），自古以來(lái)都認(rèn)為自己是老虎的后代，諺語(yǔ)說(shuō)‘阿達(dá)拉莫烏都茨基’，意為都是虎的骨頭（血統(tǒng)）。又說(shuō)”骨是虎造，血是虎生?！?“巴氏祭其祖，擊鼓而祭，白虎之辰也?！?作為與青龍相對(duì)的白虎圖像，它們主要裝飾于碑側(cè)或碑座，取其 “至信之德”6的內(nèi)涵，以護(hù)衛(wèi)故者，引魂升天。

巴蜀之地，廩君時(shí)期，崇拜白虎。樊綽《蠻書》言：“巴氏祭其祖，擊鼓為祭，白虎之后也?！庇帧逗鬂h書?南蠻西南夷列傳》云：“廩君死，魂魄為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”漢代巴蜀之地的白虎圖紋裝飾于建筑、服飾及雕塑等各種物件內(nèi)，部分石碑碑面也雕飾白虎，如《樊敏碑》《高頤碑》《王孝淵碑》《朐忍令景云碑》《孟孝琚殘碑》等。

虎是獸中之王，它威猛雄壯，任何獸類見(jiàn)了它都逃之夭夭或成為虎口美餐，所以自古人們視虎為除災(zāi)驅(qū)邪的祥瑞之物。白虎作為祥瑞的代表，被賦予了美好的寓意，它被尊為仁獸，《宋書?符瑞志》曰：“白虎，王者不暴虐，則白虎仁，不害物?！薄度饝?yīng)圖》又云：“白虎者，仁而不害。王者不暴虐，思及竹葦則見(jiàn)?！薄对?shī)經(jīng)?召南?騶虞》釋曰：“吁嗟乎騶虞?！笔瑁骸傲x獸也。白虎黑文，不食生物，有至信之德，則應(yīng)之而來(lái)?！?自遠(yuǎn)古時(shí)期，白虎圖紋大量運(yùn)用于墓葬之中，以取鎮(zhèn)墓守靈、驅(qū)鬼辟邪之意，如河南濮陽(yáng)西水坡遺址古墓中出土的蚌殼面的虎形圖紋。中古時(shí)期，白虎圖紋仍廣泛運(yùn)用于墓冢內(nèi)外，從已知漢魏晉南北朝飾有白虎的石碑來(lái)看，皆為墓碑。

四、石碑中玄武的圖騰意識(shí)

從東漢《柳敏碑》《王孝淵碑》《孟孝琚碑》等畫像碑上的減地陽(yáng)刻玄武圖像，到歷代圓首碑下龜趺石座，人們都能看到龜?shù)纳碛?，它是古代四靈神獸之一，8也是中國(guó)重要圖騰崇拜之一，還是古代占卜的重要工具。先秦社會(huì)，它被大量使用，表現(xiàn)出先人對(duì)于烏龜神明通天的信賴，這形成一種普遍的迷信觀念，影響后人的文化意識(shí)。

龜具有極強(qiáng)的耐壓力和無(wú)限的生命力，《史記?龜策列傳》：“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚生不死。”所以重荷千斤的碑身下常配置龜趺以駝?shì)d，這既形象的表現(xiàn)了神龜強(qiáng)大的承載力，也意喻其綿遠(yuǎn)留長(zhǎng)、永載后世的長(zhǎng)久性，還寄托了時(shí)人迫切通過(guò)神龜而達(dá)到天人相通的愿望。

從以上石碑裝飾中的圖騰崇拜意識(shí)來(lái)看，圖騰意識(shí)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它由原始的盲目崇拜到后來(lái)的文化潛意識(shí)，人們不斷對(duì)其進(jìn)行加工深化，使一個(gè)個(gè)鮮明的石刻圖像注入深層的精神文化含義，滲透著無(wú)限的民族精神與時(shí)代文化精髓。

注釋：

1.聞一多《伏羲考》上海古籍出版社，2009年7月第1版.

2.王維堤《龍鳳文化》第6頁(yè).上海古籍出版社，2000年5月第1版.

3.聞一多《伏羲考》第69頁(yè).上海古籍出版社，2009年7月第1版.

4.伍合爾基《川、滇、涼山彝族金古氏族世家（概略）》，《彝族文化》1985年刊.

5.（東晉）常璩《華陽(yáng)國(guó)志》.

6.《詩(shī)經(jīng)?召南?騶虞》：“吁嗟乎騶虞?！笔瑁骸傲x獸也。白虎黑文，不食生物，有至信之德，則應(yīng)之而來(lái)。”

7.參見(jiàn)李發(fā)林《漢畫考釋和研究》第233頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年7月第1版.

8.《禮記?禮運(yùn)》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”