扇子在中國漢族民間舞蹈與日本舞蹈中美韻之比較

陳 雯 （常熟理工學(xué)院 江蘇常熟 215005）

一、扇子與中日舞蹈美韻結(jié)合的淵源

扇子最早源于我國，至今已有三、四千年的歷史了，作為民族文化的一個(gè)組成部分，蘊(yùn)藏著豐實(shí)的文化內(nèi)涵。中國的扇文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先在烈日炎炎的夏季，隨手獵取植物葉或禽羽，進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，用以障日引風(fēng)，故扇子有“障日”之稱，這便是扇子的初源，后在殷周時(shí)期出現(xiàn)了一種“翟扇”，是用五光十色的野雞尾羽做成的，故有“羽扇”之說。西漢時(shí)期，對(duì)稱的“合歡扇”（又稱宮扇、團(tuán)扇）開始風(fēng)行，歷代沿用而不衰，并成為我國傳統(tǒng)風(fēng)格的扇型。明清時(shí)是折扇發(fā)展的鼎盛期，折扇，古稱“聚頭扇”或“撒扇”，以其收攏時(shí)能夠二頭合并歸一而得名。扇子在中國經(jīng)歷了數(shù)千年的沿革、演變，完善、改進(jìn)已發(fā)展成為幾百種的扇子家族，但總的歸納為兩類：一、平扇（既是團(tuán)扇、葵扇、麥草扇、玉版扇等）不能折疊。二、折扇，可自如敞開收回。

舞蹈作為最早的藝術(shù)形式之一，其獨(dú)特性就在于藝術(shù)家必須用自己的肢體去表達(dá)情緒、抒發(fā)情感，也就是我們所說的“肢體語言”。舞者在舞蹈中渴望更多的表達(dá)和表現(xiàn)，可我們的肢體是有限的，于是“道具”應(yīng)運(yùn)而生，扇子也就此走進(jìn)了舞蹈藝術(shù)中。在中國漢族民間舞蹈中，云南花燈、安徽花鼓燈、山東秧歌等都把扇子運(yùn)用的風(fēng)姿婀娜，為舞蹈憑添了幾許亮色。扇子的美學(xué)價(jià)值也在舞臺(tái)上得以充分的體現(xiàn)和發(fā)揮，它在舞蹈中的意義已經(jīng)不僅僅是一個(gè)道具了，而成為了舞者肢體語言的延伸和擴(kuò)展，可以說它融入了舞者的身體，“拿在我手，實(shí)在我心”。

日本，一直以來都深受中國文化的影響，尤其是唐朝文化的影響。在日本奈良時(shí)代，日本國上至政府官員，下至一般男女百姓，都身著唐裝，在公共場(chǎng)合右手持笏板，進(jìn)入平安時(shí)代，男子仍持笏板，而女子則由持笏板變?yōu)闄u扇。據(jù)說在上面書寫儀式順序及重要事項(xiàng)，或記載進(jìn)獻(xiàn)之言，一次性使用，用后廢棄。進(jìn)入鐮倉、足利時(shí)代以后，所持的檜扇也變成了在竹骨上貼紙的竹骨扇，被通稱為“扇子”。直至現(xiàn)在，凡是穿正式服裝時(shí)，不論男女都喜歡持扇，這實(shí)際上是笏板文化的延續(xù)，既保持格調(diào)的一種體現(xiàn)。隨著扇子種類的逐漸增多，同時(shí)也具有了其獨(dú)特的風(fēng)格，不僅分為生活用扇、舞蹈用扇還分為男性用扇、女性用扇和男女通用扇，不同的社會(huì)階層所用的扇子也是不同的，劃分的極其細(xì)致。至此，扇子正式走進(jìn)了日本國的國門，折扇，也以它獨(dú)特的功能性、實(shí)用性在中國眾多種類的扇子中被揀選出來，在日本流行、變化、發(fā)展下來，成為了日本一種獨(dú)特的藝術(shù)形式、一種不同于中國的扇文化。但是，日本人終究是日本人，日本文化有其自身的特色，在日本繁花似錦的藝圃園地中，透過那近似中國傳統(tǒng)的藝術(shù)花絮，就能清楚地感到日本藝術(shù)家的再加工與再創(chuàng)造；在各藝術(shù)種類中都顯露著“日出之國”的太陽輝影，浸潤(rùn)著海島民族剛?cè)岵⑿畹摹昂Ｎ丁碧匦浴?/p>

二、漢族民間舞和日本舞蹈對(duì)扇子的合理運(yùn)用

在中國最早有文字記載的是“五明扇”，相傳舜為廣開視聽求賢自輔，曾制作五明扇，扇子至此被套上了神圣的外衣，用以表現(xiàn)人們的崇敬之心，后來它又被統(tǒng)治者用作禮儀之具，叫做“儀仗扇”。隨著人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)的不斷深入，扇子不但已成為融實(shí)用價(jià)值與美學(xué)價(jià)值于一體的精美工藝品，還走上了舞臺(tái)，并在舞蹈藝術(shù)中發(fā)揮了它重要的作用。

中國漢族民間舞，顧名思義，源于民間，是一種自娛性很強(qiáng)的舞蹈，沒有太多程式化的內(nèi)容，因此所表達(dá)出來的情感也更加真實(shí)、強(qiáng)烈。扇子作為中國民間舞蹈中重要的道具之一，隨著時(shí)代的發(fā)展也有了新的變化，例如花邊、珠片等，特別是花邊，不僅使舞蹈具有了靈動(dòng)、飄逸的美感，更加體現(xiàn)出了女性那種溫婉、嫵媚的感覺。舞者起舞時(shí)，扇子也與舞者一起舞動(dòng)，似乎是注入了生命一般，扇子在舞蹈中，不再是一個(gè)附屬，而是融在了舞蹈之中，像是一扇窗，透過這扇窗我們能夠更清晰的看到舞者要傳達(dá)給觀眾的那種“只可意會(huì)，不能言傳”的情感，這也就是扇子在舞蹈中的魅力所在了。中國人這種特有的審美情趣在漢族民間扇舞中絲絲滲透，是一種由內(nèi)而外的滲透，是一種文化積淀的產(chǎn)物。

據(jù)日本古書《中島宗次》記載，“扇子暑時(shí)使用，第二是參加喜慶儀式時(shí)必須佩帶扇子；第三是于客廳用扇子托住物品獻(xiàn)上；第四是用扇子代替刀擊退敵人；第五是指天照大神，故視扇子為賞玩之物也?！敝两袢毡疽廊槐Ａ糁ǚ繒r(shí)將扇子插在柱子上作為“神依”；各地祭神活動(dòng)中將扇子作為“神體”視扇子為神圣之物，扇子也被稱為“五明”，扇子被用于舞蹈之前，其用途主要有仰月、避日、開講、唱歌、寫詩、遮羞和顯示威嚴(yán)等，既輔助人們的某種動(dòng)作。發(fā)展成為游藝之扇（關(guān)于游戲的藝能，主要指茶道、插花、音樂、舞蹈等類型的藝能），則是在日本舞蹈之中。

日本對(duì)外來文化的“拿來”是任何一個(gè)國家都無法比擬的，重要的是，他不僅“拿來”，更知道要把“拿來”的東西真正變?yōu)樽约旱臇|西。中國藝術(shù)走的是意念主義的道路，日本藝術(shù)的發(fā)展基本上體現(xiàn)了這個(gè)中華文化主流的傾向，但是日本人終究不是中國人，他們的遠(yuǎn)古血統(tǒng)、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)性、趣味追求等，都不是中華文化能全面代替的，純?nèi)毡镜膶徝狼槿ぜ炔皇俏鞣降膶憣?shí)主義，也不是中國的意念主義，而是日本的裝飾美，是那種精致、細(xì)膩的美感。日本舞蹈所呈現(xiàn)出來的也同樣是這種精致、細(xì)膩的美。舞蹈風(fēng)格既動(dòng)作平穩(wěn)、節(jié)奏緩慢、舞姿柔和，又包孕著一種內(nèi)在的強(qiáng)力。

在日本舞蹈中，使用各種各樣的道具，在這些道具中，最為重要的道具之一就是扇子，據(jù)說在大約二百五十個(gè)歌舞伎舞蹈劇目中使用扇子的就有六十個(gè)。日本舞蹈家視扇子為舞蹈的靈魂，在使用時(shí)會(huì)特別的注意，不能邊扇著扇子邊上舞臺(tái)，即使熱天也不能扇扇子乘涼，不能將扇子當(dāng)玩具一樣玩，對(duì)扇子是非常崇敬的。扇子在舞蹈中主要是用來：1.做各種準(zhǔn)備姿勢(shì)，顯示威嚴(yán)。2.表現(xiàn)指舉、遮等動(dòng)作。3.表現(xiàn)各種自然現(xiàn)象，如表現(xiàn)風(fēng)、雪、落花等。4.比擬模仿各種事物，如酒盅、傘、刀、樂器等。5.借助投扇、轉(zhuǎn)扇等技巧，使舞蹈更加驚心動(dòng)魄。6.不帶任何含義，只是襯托動(dòng)作的美。由此可見，扇子在日本舞蹈中所要表現(xiàn)的多是具象的事物，所傳達(dá)的是十分明確而具體的內(nèi)容，其實(shí)用性更強(qiáng)。扇子從中國傳入，在日本有了許多新的變化和發(fā)展，這是一種真實(shí)中的凝練，平淡中的深厚，是一種質(zhì)樸的美。

三、結(jié)語

扇子在中國漢族民間舞蹈和日本舞蹈中都發(fā)揮了重要作用，舞蹈也賦予其更加深刻的意蘊(yùn)，兩者的結(jié)合成為中日兩國深厚文化內(nèi)涵的一個(gè)縮影。透過一柄柄小扇子，看到了中國舞蹈與日本舞蹈絲絲入扣的聯(lián)系之處，同時(shí)也看到了兩者的相異之處，為更深入地研究中日兩國舞蹈藝術(shù)研究提供了新的角度。

[1]包銘新.扇子史話(一)[J].東方收藏. 2010，(8).

[2]吉琳; 楊祥民.中國扇子與禮樂文化[J].戲劇之家.2010，(10).

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