新媒體藝術(shù)批評中的直覺因素

徐修玲 （江蘇技術(shù)師范學(xué)院 江蘇常州 213001）

隨著新媒體藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作的不斷深入，有關(guān)新媒體藝術(shù)批評的問題成為理論界的重要話題。新媒體藝術(shù)因其藝術(shù)本身的特點(diǎn)，其作品構(gòu)成一個開放的可進(jìn)入的結(jié)構(gòu)空間，打破了固定物質(zhì)化的程式體系，超越了傳統(tǒng)藝術(shù)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和界論，這種情況下，對新媒體藝術(shù)一成不變地沿用傳統(tǒng)藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)無異于削足適履。事實(shí)上，新媒體藝術(shù)批評要比傳統(tǒng)藝術(shù)批評更要考慮到受眾，考慮到互動者的感受和體驗(yàn)，考慮新媒體藝術(shù)給自身帶來的時間和空間的震撼?？紤]受眾“感受”、“體驗(yàn)”和“震撼”的批評是怎樣的，顯然這構(gòu)成了批評的直覺方式。

直覺也是藝術(shù)批評因素中最具有普遍性的，也只有普遍性的東西才更接近新媒體藝術(shù)的本質(zhì)，才更切合實(shí)際。

一、關(guān)于“直覺”

直覺指的是未經(jīng)過邏輯推理就直接認(rèn)識真理的能力。直覺思維在西方是一個久為人注意的問題，笛卡兒、斯賓諾莎，洛克，萊布尼茨在自己的哲學(xué)著作中都曾對直覺作過論述，在他們那里直覺問題尚不帶絲毫神秘色彩。到了康德，直覺能力被視為聯(lián)系感性經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)理性的主要方式。在藝術(shù)思維領(lǐng)域，直覺被稱為藝術(shù)直覺，特指審美主體在審美活動中通過客體的感性形式對其表現(xiàn)性內(nèi)涵加以直接把握的藝術(shù)思維能力。

歷史上關(guān)于藝術(shù)直覺在批評鑒賞活動中作用的論述有很多?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋鲨b賞力主要是藝術(shù)直覺問題，他認(rèn)為判斷聯(lián)系著感性和理性，以情感為對象并不借助于概念，因此自然就是一種直覺能力，審美判斷力（鑒賞判斷）便是藝術(shù)直覺。1意大利新古典主義美學(xué)家繆越陀里談到藝術(shù)鑒賞力時把直覺看作“直接的理智活動”2，看作是理解力的一部分，指出它是一種亮光，引導(dǎo)我們?nèi)ヅ袛?。藝術(shù)理論家蘇珊?朗格說：“符號的形式，符號的功能和符號的意味全融匯為一種經(jīng)驗(yàn)，即融匯成一種對美的知覺和對意味的直覺，使認(rèn)識論者感到大為不解的是這種心理過程竟會達(dá)到如此復(fù)雜如此集中的程度。但是，對藝術(shù)意味的知覺，我們常說的欣賞事實(shí)上就是這樣一種升華了的直覺，而這種在具體事物之中將邏輯形式呈現(xiàn)出來的神奇技藝就向我們解釋了為什么我們總是感受到它而不是認(rèn)識到它，為什么可以通過它構(gòu)想出某種富有生機(jī)的經(jīng)驗(yàn)，而不必去完成一種有意識的邏輯思維?！?這里，“直接的理智活動”，“神奇的技藝”都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的直覺能力。雖然不一定象他們理解的那樣神秘，但它確實(shí)存在著某種不自覺的性質(zhì)。它是一種特殊的感受能力，它使欣賞者不借助于邏輯推理和判斷在第一時間感受到隱藏于藝術(shù)作品外部形式中的“意味”。對于新媒體藝術(shù)而言，不借助于邏輯推理和判斷的第一時間的感受只能由直覺獲得。

二、新媒體藝術(shù)批評中直覺因素的現(xiàn)實(shí)意義

新媒體藝術(shù)批評中直覺因素的現(xiàn)實(shí)意義有兩個方面：

第一，新媒體藝術(shù)批評活動與創(chuàng)造活動通過藝術(shù)直覺達(dá)到統(tǒng)一。藝術(shù)批評與藝術(shù)創(chuàng)作的高度統(tǒng)一，也就是我們常說的在主客體統(tǒng)一中尋求欣賞。這個統(tǒng)一是由雙方的直覺來完成的，是批評家憑藝術(shù)直覺把握藝術(shù)家用藝術(shù)直覺把握到并物化于一定物質(zhì)形式中的“表現(xiàn)品”。4這里的“表現(xiàn)品”就是批評家所要把握的內(nèi)容，而內(nèi)容是來自主客雙方的，它是兩種信息流的匯合。這在現(xiàn)代心理學(xué)里是有根據(jù)的，克雷奇等人認(rèn)為：“我們的感覺不僅反映感覺神經(jīng)傳入到投射區(qū)的信息，而且也反映早先在于腦中某些地方的某些信息，如信念、情感和記憶。”5在新媒體藝術(shù)批評中能否使主客體達(dá)到高度統(tǒng)一很重要，只有基于新媒體藝術(shù)作品本身的批評才可能是最真實(shí)的批評，叔本華把直覺活動看作一種純粹觀審，認(rèn)為天才的本質(zhì)就在于進(jìn)行這種觀審的卓越能力，天才的性能就在于純粹直觀地位的本領(lǐng)，在直觀中遺忘自己。6而這種“觀審”對新媒體藝術(shù)批評而言非常確切，新媒體藝術(shù)的表達(dá)往往是非線性的，非敘事的，在對其作品的觀審過程中無需考慮一些理性因素，必要的時候要忘記自己的身份和任務(wù)，努力地憑自己的直覺去感受藝術(shù)家用藝術(shù)直覺表現(xiàn)在作品中的內(nèi)容，從而把握到作品最動人的部分。

第二，批評方法的獲得。依靠直覺的批評是對固有批評模式的摒棄，從而獲得新的批評方法。固有的批評模式是怎樣的？就是一些框架，批評家在對作品進(jìn)行批評之前事先設(shè)定好的框架，這個框架里有各種各樣的“主義”、“流派”，以及各種各樣從國外引進(jìn)的理論和名詞。為什么要這樣？因?yàn)槊鎸ψ髌泛同F(xiàn)狀看不出問題呀，沒什么感覺，能講什么呢，還怎么去批評？于是只好先設(shè)定萬能模式，不管什么樣的作品都可以往里套。對新媒體藝術(shù)批評而言，這種“框架”、“模式”不可靠，因?yàn)樗荒荏w現(xiàn)新媒體藝術(shù)作為一種新興的和新類型藝術(shù)的真實(shí)特征。依靠直覺的批評就不這樣，批評家憑自己真實(shí)直覺對批評對象發(fā)表自己直接的感受和意見，不需要處處引經(jīng)據(jù)典，它簡潔明了，一語重的，又解決問題。陳傳席在他的《輕批評》一文中就提到這一點(diǎn)，他認(rèn)為批評有兩種：其一是得于外者，也就是重批評，其二是得于內(nèi)者，就是輕批評，指出這樣的批評僅根據(jù)作者的感受，理解和總結(jié)或者辯識能力，一時靈感寫出自己的理論，不需要太多的專業(yè)名詞和理論體系，而是用自己的語言發(fā)表自己的想法。7事實(shí)上這樣的批評是和新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際情況相切合的。

實(shí)際上，對于新媒體藝術(shù)，對于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品等與技術(shù)有關(guān)的藝術(shù)作品，我們的體驗(yàn)的確是種純粹直覺體驗(yàn)，是基于時間、空間的偶然性體驗(yàn)?！犊ɡ璒K》是新媒體藝術(shù)家王功新的一件重要作品，它主要創(chuàng)作在一張嘴上，利用兩顆牙齒做幕進(jìn)行人物活動，通過10×13平方米的屏幕放映出來。經(jīng)過精確放大的巨型嘴占據(jù)了整個屏幕，住在每顆牙齒上的人都是真人大小，兩米高的牙上，每個人都在演唱他們單調(diào)的音符，牙齒被當(dāng)作樂器、一架假的鋼琴來演奏。這一過程與傳統(tǒng)的演奏過程是相反的，這里把舌頭當(dāng)作琴槌翻轉(zhuǎn)著試圖堵塞每個人的聲音。面對這樣一件作品，我們還要去想關(guān)于“美”或“不美”的問題嗎？還要去套用原來的欣賞模式嗎？來不及了，作品給我們的只有五分鐘的現(xiàn)場時間，在這五分鐘里，你只要知道這是藝術(shù)家的一件作品展示，有人在嘴巴里的牙齒上唱歌，你只要相信你眼睛看到的東西，或者你可以思考這樣一些問題：他們是誰？怎么有著聲音卻沒有表達(dá)出內(nèi)容？為什么會在嘴里？誰的嘴？因?yàn)檫@些才是你最真實(shí)的直覺體驗(yàn)，也只有這些才是你能把握住的。

三、“直覺”作用下新媒體藝術(shù)批評的特點(diǎn)

依靠直覺進(jìn)行的新媒體藝術(shù)批評呈現(xiàn)出了幾個突出特點(diǎn)。

首先是批評內(nèi)容的轉(zhuǎn)移。也就是一些人所說的：那些批評家們對美術(shù)作品的研究和批評，并不是針對作品本身或某個領(lǐng)域的研究和批評，而是把美術(shù)作品置身于人類文化活動的背景，去探索其發(fā)展意義和規(guī)律前景，就是說除了畫不說，其他什么都說。8我們知道批評是基于藝術(shù)作品的，批評的問題本質(zhì)上是和創(chuàng)作聯(lián)系在一起的。針對這一點(diǎn)，可以從新媒體藝術(shù)創(chuàng)作上找到原因：第一，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作有個現(xiàn)象就是附帶“說明”，也就是藝術(shù)家自己所做的作品闡釋，這個闡釋可以是圖像的，也可以是聲音的。不管是哪種形式的闡釋，這里的藝術(shù)家實(shí)際上已經(jīng)充當(dāng)了傳統(tǒng)批評家的角色，他們的闡釋往往是基于作品本身，而這部分內(nèi)容是要靠藝術(shù)家本人對創(chuàng)作的直覺來完成。如此批評家再對其進(jìn)行批評就成為二手的，便失去意義。為此，撇開作品本身內(nèi)容，從一定角度上講是必要的。第二，新媒體藝術(shù)作品在播放的同時也即是其內(nèi)容的展現(xiàn)，批評家再對作品內(nèi)容的陳述成為累贅。實(shí)際上，內(nèi)容的表述實(shí)在不是很重要，重要的是對作品的真實(shí)直覺體驗(yàn)，這才是批評探索的開始。因此個人話語陳述由畫內(nèi)擴(kuò)展到畫外有其必然性，是符合新媒體藝術(shù)實(shí)際的有益批評，這體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)批評正在由技術(shù)技巧型向?qū)W者型轉(zhuǎn)化。

其次是批評的再創(chuàng)造性。這里的再創(chuàng)造指的是相對于新媒體藝術(shù)作品的再創(chuàng)造，也就是說，作品是一件創(chuàng)作，批評同樣是一件創(chuàng)作。那么這個創(chuàng)造性從那里來？這就是批評家的獨(dú)立直覺能力。王爾德在《評論家也是藝術(shù)家》中說：“最高的評論是個人印象最純潔的形式，它的表達(dá)方式比創(chuàng)作更富于創(chuàng)造性”。9新媒體藝術(shù)批評已經(jīng)超越了作品的文本含義進(jìn)而提高到文化層面上對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡述，這就使得批評獨(dú)立于作品本身，更強(qiáng)調(diào)批評家對作品的主觀領(lǐng)悟力和個人的主觀情感因素，相對忽視闡釋評價的客觀性和普遍性 ，從而實(shí)現(xiàn)“批評的目的在于展示自己的秘密，而不是他人的秘密”。10批評家完成對作品閱讀的同時也完成了另一件創(chuàng)作，或者可以這樣說，作品在被閱讀后，就具有了一種公共性，它可以被每一個閱讀的人占有，而成為批評者的作品，因?yàn)槊恳粋€批評家都可以對作品有不同的理解，而每一種理解都是一種創(chuàng)新。正如一位評論家所說：“對于評論家來說，藝術(shù)作品不過是為它自己的新作提供一些啟發(fā)而已。”11事實(shí)上，新媒體藝術(shù)批評正因其獨(dú)立于作品，才是最貼切的批評，才不至于成為作品的附屬物。

最后是新媒體藝術(shù)批評中的直覺因素導(dǎo)致了批評方法的多樣性，也即批評準(zhǔn)則的不確定性。藝術(shù)批評家栗憲庭有一句已成為很多當(dāng)代藝術(shù)家口號的話：“重要的不是藝術(shù)”。12重要的不是藝術(shù)，那是什么？正如栗憲庭自己回答的“重要的是批評的標(biāo)準(zhǔn)”。應(yīng)該說二十世紀(jì)美術(shù)批評的確立，在于其評價方法和準(zhǔn)則的生成。標(biāo)準(zhǔn)是什么？一般人認(rèn)為可以憑借對藝術(shù)的目的和方法加以思考的結(jié)果，定出一些一般原則，并利用這一些原則對鑒賞力的判斷加以估價，使人們具有共同的鑒賞力。事實(shí)上，這只是一種純粹理性的審美批評 ，而新媒體藝術(shù)作品不再是以審美為主題，其批評亦不是純粹審美判斷，因此追求共同的鑒賞力是毫無意義的，因?yàn)楦静淮嬖诠餐蔫b賞力。

個人直覺的普遍使用致使“我”的普遍存在，鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)成為個體的，多個的。多樣性主要表現(xiàn)在：1.不同類型的新媒體藝術(shù)作品有其不同的評價方法和準(zhǔn)則，這要求欣賞者對不同類型新媒體藝術(shù)的充分認(rèn)識。2.對同等類型的作品，不同的欣賞個體有不同的結(jié)果，應(yīng)該充分發(fā)揮個人話語權(quán)，這要依靠欣賞者的真實(shí)直覺判斷。實(shí)際上，我所說的這兩點(diǎn)和H?帕克對非審美判斷的分類有關(guān)聯(lián)之處，他對非審美判斷的主要分類是：一是有所偏袒的判斷，指出對自己感興趣的藝術(shù)形式加以偏袒的判斷不是自由欣賞。二是模仿性的判斷。因?yàn)槟骋粰?quán)威下過這樣的判斷，也就跟著作出這樣的判斷。13所不同的是，我認(rèn)為這并非是非審美判斷特定的表現(xiàn)形式，而應(yīng)該是其所要避免的結(jié)果。

直覺因素在新媒體藝術(shù)批評中的作用相當(dāng)關(guān)鍵，依靠直覺進(jìn)行批評是符合新媒體藝術(shù)實(shí)際情況的。它不僅影響了批評標(biāo)準(zhǔn)，而且還為新媒體藝術(shù)批評提供了一個方法論的線索，我們希望從中發(fā)現(xiàn)一些問題，解決一些問題，更好地對新媒體藝術(shù)狀況做出批評。

注釋：

1.西方美學(xué)家論美和美感[C]. 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.北京：北京大學(xué)出版社.

2.蘇珊?朗格.藝術(shù)問題[M] .騰守堯， 朱疆源 譯.北京：中國社會學(xué)科出版社.1983.

3.克羅齊.美學(xué)原理?美學(xué)綱要[M].朱光潛 譯.北京：外國文學(xué)出版社.4.克雷齊.心理學(xué)綱要[M].周先庚 譯.北京:文化教育出版社.1981.

5.叔本華.作為意志和表象的世界[M] 北京：商務(wù)印書館出版.

6.陳傳席.談輕批評[J].國畫世界.天津：天津美術(shù)出版社. 2003.（1）

7.馬琳.誰來進(jìn)行美術(shù)批評[J]. 美苑.2002.（1）

8.英國作家文選[C] .汪培基等譯.三聯(lián)書店出版.

9.同上

10.同上

11.栗憲庭.重要的不是藝術(shù)[M].江蘇美術(shù)出版社.2000.

12.H?帕克.美學(xué)原理[M] 張今 譯.廣西師范大學(xué)出版社.