龜茲壁畫中的樂(lè)舞研究

孫瑜浛 （新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系 新疆烏魯木齊 830000）

在我國(guó)境內(nèi)的古絲綢之路上，殘存著大大小小的石窟群，其中保存著豐富的古代壁畫。在新疆維吾爾自治區(qū)的拜城縣、庫(kù)車縣、新和縣、溫宿縣、烏什縣、柯坪縣等地所遺留的二十余處石窟群中，至今還保存著藝術(shù)水平很高的古代壁畫。由于這一石窟群興起的年代約為東漢至唐代，隸屬于古龜茲國(guó)境內(nèi)，因此將其統(tǒng)稱為龜茲壁畫。其中尤以拜城縣的克孜爾千佛洞內(nèi)壁畫最多，約一萬(wàn)多平方米，是龜茲壁畫的代表。

龜茲壁畫仿佛是一幅再現(xiàn)龜茲歷史文化的巨幅畫卷，向世人展示了古老的龜茲國(guó)繁榮的社會(huì)生活風(fēng)貌。在這些壁畫中，有頭戴寶冠、身綴瓔珞、手舞足蹈的伎樂(lè)圖，有手持琵琶、箜篌、排簫等古樂(lè)器邊彈奏邊舞蹈的飛天形象，無(wú)不展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)燦爛的龜茲樂(lè)舞文化的真實(shí)風(fēng)貌，這些千姿百態(tài)的樂(lè)舞圖像，不僅形象生動(dòng)，而且題材眾多，為我們研究龜茲樂(lè)舞提供了最珍貴的資料。

一、龜茲壁畫中樂(lè)舞形式

在龜茲壁畫中，藝術(shù)家們用不同的樂(lè)舞形象表現(xiàn)了龜茲樂(lè)舞的表演形式，主要有伎樂(lè)天和雙人伎樂(lè)圖，有獨(dú)奏伴舞的小形場(chǎng)面，也有歌樂(lè)舞三位一體的大型樂(lè)舞場(chǎng)面。

1.伎樂(lè)天是佛教中的香音神，是以乾闥婆與緊那羅為代表的印度傳說(shuō)中的歌舞伎。在克孜爾存有壁畫的80個(gè)石窟中，有伎樂(lè)天形象的達(dá)50余窟，尤其是38號(hào)窟中的壁畫，描繪了伎樂(lè)天人在天宮中演奏樂(lè)器，輕歌曼舞，其場(chǎng)面美侖美奐，共計(jì)28身14組，被稱為“樂(lè)舞窟”，展現(xiàn)了龜茲樂(lè)舞的基本陣容和熱鬧的場(chǎng)面。

2.雙人伎樂(lè)圖也是龜茲壁畫中比較常見(jiàn)的一種樂(lè)舞形象，如克孜爾第69窟的后室兩壁各繪有一幅雙人伎樂(lè)圖，均由一位男伎樂(lè)菩薩和一位女伎樂(lè)菩薩組成，這種樂(lè)舞形象至今只出現(xiàn)在了龜茲壁畫之中，充分的表明了男女雙人舞是龜茲樂(lè)舞特有的表演形式。

3.在龜茲壁畫中還描繪了舞蹈與演奏樂(lè)器配合的樂(lè)舞形式，其演奏樂(lè)器多為彈弦類，還有打擊樂(lè)、吹奏樂(lè)，如38窟的壁畫中便出現(xiàn)有篳篥、橫笛、排簫、琵琶等等樂(lè)器。隨著龜茲樂(lè)舞的發(fā)展，其場(chǎng)面和陣形容越來(lái)越大，在克孜爾第100窟中描畫了龐大的“天宮伎樂(lè)”組合，展現(xiàn)了歌樂(lè)舞一體的大型樂(lè)舞形式，其中樂(lè)器種類達(dá)20種之多，樂(lè)舞形式更加的完美。

二、龜茲壁畫中的舞蹈類型

在龜茲壁畫中，豐富多姿的樂(lè)舞形象展現(xiàn)了龜茲樂(lè)舞文化的發(fā)展，這些樂(lè)舞形象主要包括佛傳故事的樂(lè)舞圖，天宮伎樂(lè)、飛天伎樂(lè)以及世俗的樂(lè)舞形象等，其中天宮伎樂(lè)是最為豐富多彩的，如在克孜爾石窟第38窟的壁畫中的《天宮伎樂(lè)圖》，每壁由七組畫組成，每組繪有二身伎樂(lè)天，他們手中持著弓型箜篌、五弦琵琶、阮咸、答臘鼓、篳篥等十多種樂(lè)器，邊彈奏邊舞蹈，從這些壁畫中我們可以看出龜茲樂(lè)舞多姿多彩的類型結(jié)構(gòu)。

1.胡騰舞

胡騰舞是盛行于西域的民間舞蹈，動(dòng)作特征以騰躍為主，其舞蹈動(dòng)作主要集中于腿部，步伐敏捷靈活，有時(shí)還有高難度的騰空技巧。在克孜爾77窟壁畫中的樂(lè)舞圖上，有許多騰空跳躍的舞蹈造型，舞者動(dòng)作奔放、勁健飄逸，十分酷似胡騰舞。而135窟中的伎樂(lè)圖中，描繪有舞者身披飄帶，只抬一腳，在小圓毯上起舞，其造型風(fēng)格亦類似胡騰舞。這些樂(lè)舞形象，記載和反映了當(dāng)時(shí)龜茲舞蹈的風(fēng)格特征。

2.胡旋舞

在龜茲壁畫中，有大量的胡旋舞女者形象，在森木塞姆二窟中，繪有一女子，左手叉腰，右臂擎起托掌，雙腳足尖交叉而立，身系彩帶飄舞飛揚(yáng)，裙擺如弧形，這一壁畫中所描繪的瞬間舞蹈動(dòng)作，正是以快速旋轉(zhuǎn)而著稱的西域胡旋舞最顯著的動(dòng)作特征，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)胡旋舞在龜茲的盛行。

3.拓技舞

“平鋪一合錦筵開(kāi)，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動(dòng)柘枝來(lái)?！边@是唐代詩(shī)人白居易觀拓枝舞時(shí)所作的詩(shī)詞《柘枝妓》。拓枝舞是西域著名的少數(shù)民族舞蹈，其節(jié)奏鮮明、姿態(tài)優(yōu)美、剛?cè)岵?jì)，同時(shí)也十分注重舞者的面部表情。在克孜爾第69、第144窟的壁畫中，均繪有舞伎雙臂高抬，或雙眼斜視或眼簾下垂，正是拓枝舞中弄目的動(dòng)作神態(tài)。

4.模擬舞

在龜茲壁畫中，有眾多模擬動(dòng)物形象的舞蹈圖像，舞者戴著不同的面具，模擬雞、鳥(niǎo)、獅子、老虎等不同的動(dòng)物形象來(lái)表演。如克孜爾第17窟中，繪有一女子赤裸上身，下身著長(zhǎng)裙，兩手舞動(dòng)飄帶正在模擬鳥(niǎo)兒的飛翔。這些舞蹈大多數(shù)已失傳，但其中的獅子舞卻影響巨大，流傳至今。

5.道具舞

手持道具是龜茲樂(lè)舞的一大表演類型，在龜茲壁畫中，可見(jiàn)樂(lè)舞伎舞姿造型多以拿道具居多，使用道具傳情達(dá)意。在克孜爾77窟的窟頂壁畫中，繪有三排方格，格內(nèi)畫有數(shù)十尊伎樂(lè)天，他們有的手持花繩、有的手舞飄帶、有的舞弄花巾、有的吹奏排簫、有的左手持碗、有的托茶盤而舞，還有的擊打腰鼓……還有如135窟中所繪舞伎，雙手抓綢，用力向上甩起，綢帶在頭頂形成漂亮的形狀，將飄帶舞在民間的形式反映在壁畫中，這些手持道具的樂(lè)舞造型千姿百態(tài)，優(yōu)美動(dòng)人，他們借物抒情，以物達(dá)意，充分表現(xiàn)了龜茲舞蹈的藝術(shù)特色。

三、龜茲壁畫中的樂(lè)舞形態(tài)特征

在龜茲壁畫中，當(dāng)然的畫師們不僅表現(xiàn)了龜茲樂(lè)舞多樣的表演形式，還表現(xiàn)了多種多樣的舞蹈形態(tài)，向我們展示了龜茲舞蹈優(yōu)美的姿態(tài)和舞蹈動(dòng)作的形態(tài)特征。

1.三道彎體態(tài)

在克孜爾83窟的“太子觀舞圖”中，一位頭戴花冠身披紗衣的舞女，身綴瓔珞，裸上體，赤足，她手持花巾，胸部左移胯部右聳膝蓋向左，身體呈S型的三道彎體態(tài)。三道彎體態(tài)是龜茲舞蹈的典型特征，體態(tài)造型十分優(yōu)美，表現(xiàn)了龜茲獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格。

2.多變的手勢(shì)

通過(guò)手勢(shì)的變換來(lái)傳遞感情是龜茲舞蹈的一大特征。龜茲壁畫中描繪的樂(lè)舞伎人在舞蹈中的手勢(shì)變化多端，極其豐富，有忭、捻指、彈指、正反托掌或胸前攤掌等種種形式，手勢(shì)非常繁雜，但每一手型的特點(diǎn)都及其突出。如克孜爾77窟中所繪伎樂(lè)菩薩手的姿態(tài)極其豐富，各種手指造型如同一朵朵正在開(kāi)放的蘭花般姣嫩美麗，柔軟輕盈，而又極富于感情色彩?？俗螤?0窟中有“擊掌”的舞姿，也就是“忭”，龜茲舞蹈中的“擊掌”和“彈指”都是為了加強(qiáng)舞蹈的節(jié)奏，即歌舞之節(jié)，起到情感的表達(dá)和氣氛的渲染作用。通過(guò)手指間的動(dòng)律變換傳遞感情的波瀾，使龜茲舞蹈增添了豐富的表現(xiàn)力和感染力，同時(shí)也對(duì)維吾爾族民間舞蹈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.豐富的眼神和面部表情

在龜茲壁畫中的伎樂(lè)造型中，都非常注重神態(tài)的表現(xiàn)，我們可以看到伎樂(lè)人的頭部和頸部隨著舞蹈姿態(tài)的不同而發(fā)生變化，還有的回頭斜視，嫵媚而多情，這些表情和神態(tài)，恰是表現(xiàn)了龜茲舞蹈中“撼頭”和“弄目”的舞蹈動(dòng)作神態(tài)，這也成為了龜茲樂(lè)舞又一典型的特征?！昂愁^”是指舞蹈中頭部的動(dòng)態(tài)比較突出，用在舞蹈上屬于一種技巧，表現(xiàn)舞者內(nèi)心的喜悅與快樂(lè)。在克孜爾77窟壁畫中，繪有十?dāng)?shù)個(gè)伎樂(lè)菩薩，他們的頭部、頸部都處在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，頭部或向右偏斜，或向左傾側(cè)、或向左右轉(zhuǎn)動(dòng)，不同的舞蹈姿態(tài)配合不同的頭部動(dòng)態(tài)，在現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、塔吉克、烏孜別克等民族舞蹈中，仍保留有這種“撼頭”的技巧。

4.踏登、騰躍的空中舞姿

古代的龜背畫匠，依據(jù)龜茲世俗舞蹈中騰跳的舞姿進(jìn)行藝術(shù)的加工，形成了龜茲壁畫中跳躍飛騰的飛天形象，壁畫中的舞姿同現(xiàn)今新疆舞蹈中的燕式跳、雙飛燕、倒踢等動(dòng)作十分的相似?？俗螤?75窟中繪有一名舞伎，身披彩帶，左臂上舉，右臂下落，下大做優(yōu)美的“射燕”跳；克孜爾184窟佛龕上方的飛天，與史書中記載的龜茲以及西域多“奇伎異戲”的情況相符合；還有克孜爾尕哈第14窟中的飛天也表現(xiàn)了這一躍動(dòng)的特點(diǎn)，伎樂(lè)飛天的這些以迅急敏捷，輕快活潑的跳躍舞步作為舞蹈語(yǔ)匯的核心，是龜茲舞蹈“或踴或躍、騰踏不已”的舞蹈特點(diǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)。

四、龜茲樂(lè)舞的生發(fā)和傳承

處于絲綢之路中心點(diǎn)上的龜茲古國(guó)，其特殊的地理位置與自然環(huán)境，促使多種民族的文化與藝術(shù)在這里撞擊、交流和融合，也促進(jìn)了龜茲樂(lè)舞的發(fā)展和鼎盛。隨著各種宗教勢(shì)力涌入龜茲，各種宗教儀式也成為世俗樂(lè)舞活動(dòng)新的載體，我們從壁畫中就能看出龜茲樂(lè)舞深厚的宗教色彩，如克孜爾135窟呈三道彎體態(tài)的舞伎，76窟雙腳搓步，右手插腰，左手“劍指”指向佛的舞伎，他們的身形和手勢(shì)都帶有印度佛教樂(lè)舞的痕跡和風(fēng)格。而克孜爾第8窟的全裸舞女形象，則表現(xiàn)出了深厚的希臘人體美風(fēng)格，76窟女舞者頭戴花簪而舞的裝飾與古希臘“酒神祭”的少女頭頭戴花環(huán)而舞的傳統(tǒng)相似，可以看出希臘文化對(duì)龜茲樂(lè)舞的影響。隨著中原文化傳入西域，龜茲樂(lè)舞也從中原文中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，龜茲樂(lè)舞中所使用的笙、箏、簫等，都是來(lái)自中原的古老樂(lè)器。從豐富的壁畫資料可以看出，燦爛的龜茲樂(lè)舞是印度、希臘、中原及西域文化共同作用的結(jié)果，多元文化的匯流，再經(jīng)過(guò)取舍、融合、再生，創(chuàng)造出了具有龜茲特色的樂(lè)舞藝術(shù)。時(shí)至今天，我們?cè)谛陆S吾爾族、塔吉克、烏茲別克等少數(shù)民族的舞蹈語(yǔ)匯和樂(lè)器中，還可以看到龜茲壁畫樂(lè)舞中的舞蹈動(dòng)作，如克孜爾18窟與114窟中，都有一種雙臂舉起，頭向右傾，眼瞼下垂，雙腳略分、右腳點(diǎn)地的舞姿，與今天庫(kù)車一帶“賽乃姆”動(dòng)作基本無(wú)差，63窟中男子的蹲檔式舞姿，也與今天維吾爾族舞蹈的動(dòng)作相似，這種種跡象，都向我們證明了龜茲樂(lè)舞在今天維吾爾族地區(qū)的傳承。

龜茲壁畫向我們展現(xiàn)了龜茲古國(guó)光彩奪目的樂(lè)舞藝術(shù)，記載了這一藝術(shù)形式的形成、發(fā)展和繁榮，為我們提供了珍貴的研究資料，使我們更加直觀地了解到了古代龜茲人繁茂的樂(lè)舞文化藝術(shù)以及對(duì)美好生活的向往！

[1]《中國(guó)新疆壁畫全集?克孜爾》.中國(guó)壁畫全集編輯委員會(huì).天津人民出版社，1995.

[2]〈龜茲文化研究4>.張國(guó)領(lǐng)、裴孝曾著.新疆人民出版社，2006.