魯北地區(qū)民間音樂“哈爾虎”形成初探

趙 佳 （西安音樂學(xué)院音樂學(xué)系 陜西西安 710061）

魯北平原位于黃河下游地區(qū)以北的黃河三角洲地帶，由黃河攜帶泥沙沖積而成。由于魯北地區(qū)的悠久歷史和深厚的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的民間藝術(shù)風(fēng)格特色鮮明。作為魯北地區(qū)民間文化藝術(shù)的代表——“哈爾虎”，便是該地區(qū)所特有的一種民間音樂形式。它廣泛分布在廣大的魯北平原農(nóng)村，且表現(xiàn)形式靈活多樣。既可獨立表演，也可在其他民間藝術(shù)表演形式如鼓子秧歌中穿插表演，既可以以說唱結(jié)合的形式，也可以只唱而不說的形式。

一、“哈爾虎”的音樂性質(zhì)

“哈爾虎” 是魯北地區(qū)民間大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，其稱謂不僅指的是一種手持搖擊樂器，也是一種歌舞表演形式。音樂界對“哈爾虎”的認(rèn)識主要包含有兩個層面：“（1）打擊樂器。流行于魯北惠民、商河一帶。木制，長約33厘米，中貫一木柄。上下各有圓框，直徑約12厘米，其間均分為六格，每兩格間用鐵絲穿上銅錢，稍稍搖動，銅錢抨擊木框發(fā)聲，用以擊節(jié)或烘托氣氛；（2）一種歌舞小調(diào)。流行于山東德州、商河、陽信、沾化、無棣、惠民等黃河以北地區(qū)。又稱：哈拉虎、搖葫蘆、打叉。表演時載歌載舞。因演員手持“哈爾虎”，故名。在商河、惠民一帶，常作為鼓子秧歌的一部分在春節(jié)活動中演唱。代表曲目有：《大實話》《鴛鴦嫁老雕》《饞老婆吃狗》《大觀燈》《小觀燈》等。內(nèi)容多以民間故事為主。風(fēng)格幽默、詼諧，曲調(diào)富有敘述性特征?！盵1]

“哈爾虎”作為一種樂器，其歷史已逾百余年。它是一種手拿的木質(zhì)搖擊樂器，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所自制，其形制因各地藝人制作方式而略有不同，但都大同小異。整體上大都為木質(zhì)圓柱形，總長約35厘米，直徑約9厘米，中間由一木柄貫穿其中，隔成幾格并穿有銅錢與鈴鐺。“哈爾虎”作為一種民間歌舞小調(diào)，也是因演員所持的搖擊樂器“哈爾虎”而命名，其傳統(tǒng)演唱曲目主要有《饞大嫂》《鴛鴦嫁老雕》《大實話》等。然而，需要指出的是，魯北地區(qū)各地所流布的“哈爾虎”表演也并非全部都由統(tǒng)一固定的“哈爾虎”稱謂來命名，如山東濱州沾化地區(qū)的“哈爾虎”則以傳統(tǒng)曲目名稱“鴛鴦嫁老雕”來命名。由此可以看出，凡持“哈爾虎”進(jìn)行表演、且音樂上為“哈爾虎”調(diào)（“哈爾虎”調(diào)為“哈爾虎”演唱中所特有的曲調(diào)特征）的歌舞音樂都可稱為“哈爾虎”。

由于文獻(xiàn)中對“哈爾虎”的記載極少，因此對于“哈爾虎”的歷史起源及其稱謂的具體音義目前還尚難知曉。而對于“哈爾虎”音樂文化的形成和傳播，我們從年長的“哈爾虎”表演藝人的口述中得到了重要的文化線索。據(jù)“哈爾虎”藝人講，最初學(xué)唱“哈爾虎”的目的是謀求生計，藝人大多在沿路乞討時手持“哈爾虎”邊舞邊唱，因此這種表演也被稱作“唱門兒”?？梢?，“哈爾虎”最初是乞討之人的演唱樂器，其最初邊舞邊唱的表演形式使得“哈爾虎”在魯北地區(qū)得以廣泛流傳，并與當(dāng)?shù)厝私⑵鹕詈竦奈幕星椤?/p>

從上述藝人的口述歷史中，我們可以尋找到“哈爾虎”音樂形成和傳播的主要方式，即它最初與魯北地區(qū)的民眾乞討活動有著密切的關(guān)系。因此，探究該地區(qū)的社會歷史與人口、文化遷移對于深入研究“哈爾虎”這一民間樂種將起到至關(guān)重要的作用。

二、魯北地區(qū)的人口遷移歷史與哈爾虎的形成

魯北平原是黃河與齊文化的發(fā)祥地之一。早在新石器時代，這里即已出現(xiàn)人類的生活遺跡。從地勢來看，該地區(qū)為黃河下游流域的沖積平原，其地勢低洼，且該地域自然災(zāi)害頻發(fā)，河水泛濫。又據(jù)地方史志記載，該地區(qū)黃河決徙計有一千五、六百次，其中較大改道足有26次之多。水旱災(zāi)害的接連不斷，致使魯北平原民眾在長期與災(zāi)害斗爭的過程中，形成了樂觀頑強(qiáng)而積極向上的地域性格。也正是由于自然災(zāi)害的頻發(fā)，使得歷史上該地域人口因流離失所，而發(fā)生規(guī)模性的遷移，在集體性移民的過程中，迫于生計而乞討度日則成為一種常見的社會文化現(xiàn)象。

據(jù)文獻(xiàn)中記載，自明初以來的六百多年間，黃河三角洲地區(qū)已經(jīng)先后接收了三次大規(guī)模的集體性移民：“第一次是明朝洪武、永樂年間來自山西洪桐與河北棗強(qiáng)的移民；第二次是20世紀(jì)二三十年代來自魯西的移民；第三次是20世紀(jì)五六十年代分別來自魯西和部分油田的移民”。[2]其中，遷移規(guī)模最大、遷移人口數(shù)量最多的即明朝洪武、永樂年間來自山西洪洞與河北棗強(qiáng)的民眾。

如《明太祖實錄?卷一七六》中載：“中原諸州，元季戰(zhàn)爭，受禍最慘，積骸成丘，居民鮮少”。[3]

又《明英宗實錄?卷三四》中載正統(tǒng)初：“山東、山西、河南、陜西并直隸諸郡縣，民貧者無牛具種子耕種，擁丐衣食以度日，父母妻子啼饑號寒者十有八九”。[4]

《明英宗實錄?卷二九〇》載天順二年：“山東濟(jì)南、東昌、青州三府，陽信等三十二州縣逃亡死絕六萬四百一十九戶，拋荒官地三萬九千五十一頃六十三畝”。[5]

至清朝光緒年間，黃河水災(zāi)更是貫穿于光緒年間自始至終，再加之自然災(zāi)害的發(fā)生使得該地區(qū)的民眾生活極其貧困。光緒十五年初，山東巡撫張曜奏請將夾河之內(nèi)民戶遷于大堤之外，“今山東黃河原系鹽河、兩岸城郭、村墟鱗次櫛比，其南岸或未筑民埝，或向有民埝殘缺未修，退守遙堤不過三五里，而濱河數(shù)百村莊已浸入黃流之中，是人不與水爭地，水實與人爭地。雖人懼，安土重遷，顛歲以來，疊加賑濟(jì)，終非良久之計。臣與司道熟籌至再，必須將臨河被水村民擇地遷移。[6]”

可見，在政府的強(qiáng)制干預(yù)之下，大量的外來移民涌入魯北地區(qū)。明清時期的大移民不僅影響了該地區(qū)的村落構(gòu)建，而且直接導(dǎo)致了魯北地域文化的形成。如明洪武、永樂年間，從山西洪洞、河北棗強(qiáng)等地的大規(guī)模移民帶來了他們原有的地域文化，多地區(qū)的諸文化在此吸收、借鑒并逐漸形成了多元文化的融合。而在此基礎(chǔ)上，也相應(yīng)地促成了該地區(qū)民間藝術(shù)的多樣化?！肮柣ⅰ闭窃谶@一時期的文化交融環(huán)境中應(yīng)運而生的。為滿足藝人生存的需要，在沿街串村乞討過程中出現(xiàn)的一個多元文化產(chǎn)物。誠如苗晶先生所說，“較之魯?shù)?，齊地對外來的傳統(tǒng)音樂更善于吸收、融合并賦予創(chuàng)新”。[7]各地的人來到這里，帶來了他們所特有民間音樂，在長期的生活中，相互融合、相互吸收。正是由于這些原因，才使得黃三角地區(qū)文化顯現(xiàn)出濃厚的地域文化特點。處于華夏文化的邊緣文化區(qū)，是在與中心文化的交流中得到發(fā)展的，有著自己獨特的創(chuàng)造性，并給予中心文化以影響。在這樣一個自然災(zāi)害多發(fā)、環(huán)境惡劣的地區(qū)生存的人們，形成了一種勤勞樸實，不畏強(qiáng)暴的抗?fàn)幘瘢运鼰o限的包容力，容納著各地的移民，形成著具有該地區(qū)獨特本土風(fēng)格特色的民間藝術(shù)。

綜上所述，“哈爾虎”這一民間音樂形式是由外來文化引入，并在災(zāi)荒乞討時，以此表演來維持生計。究其樂種的原貌，我們不得而知。但“哈拉虎”的產(chǎn)生、形成，與該地區(qū)人口的遷移與融合是分不開的，其性質(zhì)及表演形式應(yīng)是在人口的遷移與流動中吸收、借鑒了其他樂種表演形式，而逐漸形成的一種具有多元文化色彩的歌舞形式。

三、結(jié)語

中華民族在歷史上有過無數(shù)次的遷移與融合，中國的民間音樂也正是在這樣一種歷史背景下不斷地交融，吸收與創(chuàng)新，才構(gòu)成了現(xiàn)在我們中華民族豐富多樣、風(fēng)格迥異、內(nèi)涵深厚的民間音樂。乞討音樂也是中國民間音樂的重要組成部分，乞討過程中地域的遷移，直接影響著音樂形式的適應(yīng)與改變。作為曾經(jīng)被乞討之人使用、表演的音樂“哈爾虎”，從一個側(cè)面呈現(xiàn)出了當(dāng)時所存在的社會狀況，是一本流動著的音樂史。中國有許多民間音樂正是由最初的滿足基本的物質(zhì)生活需要而慢慢孕育和發(fā)展起來的。研究此類音樂，對于研究民間音樂的發(fā)展規(guī)律有著一定的幫助。

“哈爾虎”作為一種最初用來乞討的音樂，發(fā)展到今天，它與整個中華民族的乞討音樂應(yīng)該有著必然的聯(lián)系，魯北地區(qū)多種文化的交融與吸收以及該地文化的開放與靈活，必然導(dǎo)致該地區(qū)音樂文化的多元性。因此，從本地區(qū)的歷史背景出發(fā)，沿著藝人的口述歷史，追溯該地區(qū)的人類社會融合過程，認(rèn)識同種文化功能的其他音樂形式并與之比較，更有助于認(rèn)識和研究此樂種，從而能夠更好地為本地區(qū)的音樂文化建設(shè)服務(wù)。

[1] 中國藝術(shù)研究院音樂研究所，中國音樂詞典編輯部編.中國音樂詞典?續(xù)篇[M].北京：人民音樂出版社出版，1992，6:65.

[2] 李靖莉.黃河三角洲移民文化的特點[J].石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2005年6月第21卷第3期.

[3] [4][5]趙玉田，方順姬.明前期北方災(zāi)荒與農(nóng)業(yè)開發(fā)[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2005(1).

[6] 李靖莉.光緒年間黃河三角洲的河患與移民[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2002年第47卷第4期.

[7] 苗晶.齊魯民間傳統(tǒng)音樂文化比較[J].管子學(xué)刊.1997.4.