試論網(wǎng)絡(luò)文化主體間性的生成

皮海兵 肖 昕

試論網(wǎng)絡(luò)文化主體間性的生成

皮海兵 肖 昕

網(wǎng)絡(luò)文化一直都是現(xiàn)今學(xué)界不可避免的一個(gè)熱門話題。網(wǎng)絡(luò)文化為主體的全面發(fā)展提供了自由和全方位的生存環(huán)境，在盡量保證每個(gè)主體自由而全面發(fā)展和主體間協(xié)調(diào)合作的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化空間甚至全社會(huì)的協(xié)調(diào)共同發(fā)展。這就需要網(wǎng)絡(luò)文化主體間性的生成，互文性創(chuàng)作和閱讀就是網(wǎng)絡(luò)文化里一種典型的主體間性。

一、網(wǎng)絡(luò)文化主體間性

在認(rèn)識(shí)論意義上的革命性，則在于它實(shí)現(xiàn)了‘客體’本身的‘主體化’，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)的雙方都具有主體性。從現(xiàn)象上看，網(wǎng)絡(luò)似乎只是把電腦和電腦聯(lián)為一體，而電腦與電腦之間的聯(lián)系表現(xiàn)為網(wǎng)上信息的形式，然而，網(wǎng)上的任何信息，都是來自于操縱電腦的主體——人?！霸谶@個(gè)意義上，互聯(lián)網(wǎng)所實(shí)現(xiàn)的就不是人(主體)與網(wǎng)(客體)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是人(主體)與人(主體)的關(guān)系。是一種新型的雙向的互動(dòng)、互補(bǔ)關(guān)系，即一種以互聯(lián)網(wǎng)為中介的新型的認(rèn)識(shí)關(guān)系?！?/p>

在以往的社會(huì)形態(tài)中，一個(gè)人主體性的實(shí)現(xiàn)往往以危及他人的主體地位為代價(jià)，生存競(jìng)爭(zhēng)使人與人互為工具，互為手段，其結(jié)果是客觀上每個(gè)人都被降低為手段，誰的主體性都不能得到很好的發(fā)揮。馬克思曾深刻批判過資本主義工業(yè)社會(huì)中人與人關(guān)系的異化。

網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)和發(fā)展可以在一定程度上改變這一狀況。網(wǎng)絡(luò)縮短了人與人之間的自然距離，也縮短了人與人之間的心理距離，“人與人之間的交往不再呈線性延伸狀，而是成網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散狀，每一主體都與他人進(jìn)行直接交流，減少了中間環(huán)節(jié)，拉近了心理距離。”人與人之間的相互依存、相互影響和相互作用日益突顯。用哲學(xué)的術(shù)語說就是主體間性的發(fā)展是主體性發(fā)展的前提之一。

人與網(wǎng)絡(luò)文化社會(huì)的關(guān)系是建立在人與人的關(guān)系基礎(chǔ)上的。網(wǎng)絡(luò)文化提高了每個(gè)人的主體地位，個(gè)人面對(duì)龐大的網(wǎng)絡(luò)文化整體將不再是一個(gè)弱小的個(gè)體，而是真正意義上的主體，更加具有自覺性，他將自身的本質(zhì)賦予網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)文化為了個(gè)人而存在，同時(shí)將網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)內(nèi)化于自身，使自身成為全面的社會(huì)主體。在網(wǎng)絡(luò)文化里，人的主體間性不僅體現(xiàn)在人與人、人與網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系中，更體現(xiàn)在人與自身的關(guān)系中，反思和反省是人與自身發(fā)生關(guān)系的主要方式。反思是主體對(duì)自身理性化的自我認(rèn)識(shí)、自我設(shè)計(jì)和自我預(yù)期。主體反思的對(duì)象不僅僅是孤立的自身，還包括與自身相關(guān)聯(lián)的他人、社會(huì)、自然等一切事物和行為。反思是人的自覺能動(dòng)性的最高體現(xiàn)。反省是主體對(duì)自身在價(jià)值層面的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的互文性

互文性創(chuàng)作和閱讀就是網(wǎng)絡(luò)文化里一種典型的主體間性。克里斯蒂娃在創(chuàng)立互文性這一概念時(shí)就明確指出：“互文性的概念代替了主體間性，詩學(xué)語言至少可以進(jìn)行雙聲閱讀?！笨梢?，互文性與主體間性之間有著天然的聯(lián)系。

網(wǎng)絡(luò)文化互文性所彰顯的主體間性包括多種類型。首先，這種主體間性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文化文本作者與讀者之間的主體間性，這是最明顯的一種主體間性；其次，表現(xiàn)為讀者與文本中藝術(shù)形象之間的主體間性。再次，主體間性還表現(xiàn)為通過讀者互文性閱讀聯(lián)系起來的古今中外諸多文本作者之間的主體間性。實(shí)質(zhì)上，互文性編織起一張龐大的主體間性網(wǎng)絡(luò)，不同互文本的作者、讀者、文本形象都是這一網(wǎng)絡(luò)上的無數(shù)網(wǎng)眼。

巴赫金指出，文本是人文科學(xué)與人文思維第一實(shí)體。每一思想、每一文本都是無法自足的，它天然的要求打通與他人思想、他人文本的聯(lián)系?；ノ男浴煌谋局g的對(duì)話、交流凸現(xiàn)出了不同主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。因?yàn)?，“任何文本都有主體、作者(說者、筆者)”每一文本都聯(lián)系著一個(gè)意識(shí)與無意識(shí)、理性與非理性、個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一的獨(dú)特的主體。網(wǎng)絡(luò)文化文本的互文性正是不同主體間相互交往、相互對(duì)話的主體間性的體現(xiàn)。

從文本的閱讀和理解來看，網(wǎng)絡(luò)文化互文性也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體間性色彩。文本的閱讀，至少涉及兩個(gè)主體——作者與讀者的主體間性。巴赫金提出的“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”概念，認(rèn)為“即使是過去的含義，即以往世紀(jì)的對(duì)話中所產(chǎn)生的含義，也從來不是固定的，它們總是在隨著對(duì)話進(jìn)一步發(fā)展的過程中不斷變化著……每一含義都有自己復(fù)活的節(jié)日。”如此一來，就把互文性納入了時(shí)空之中。網(wǎng)絡(luò)文化主體間性也就不僅限于作者和讀者之間，而是遍布于互文性聯(lián)系起來的所有文本的主體。

三、網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作的主體間性

我們可以這樣認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作充分顯示了主體間性的存在。較古代而言,以紙介為交往方式的現(xiàn)代性文化,個(gè)人表達(dá)的欲望更為強(qiáng)烈,對(duì)自我中心的表現(xiàn)已經(jīng)內(nèi)在地包含著交往式主體間性。網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作的主體間性表明了這樣一種看法:主體與世界的關(guān)系不是認(rèn)識(shí)論的主客二分的“我－他”關(guān)系,而是本體論的“我－你”關(guān)系；主體在網(wǎng)絡(luò)交流中與他者的關(guān)系不是“宣諭－聆聽”的關(guān)系,而是自我與另一個(gè)我之間的“交往－對(duì)話”的互動(dòng)關(guān)系,是自我主體與其他主體間的平等共在、和諧共存。網(wǎng)絡(luò)文化文本的實(shí)時(shí)共享與視窗延異性進(jìn)一步規(guī)約和強(qiáng)化了這種主體間性,是文本間性與主體間性的互為因果共同筑就了網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作的主體藝術(shù)美學(xué)。

歐陽友權(quán)認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)文化空間中,主體的身份在場(chǎng)是輻射的、撒播的,而主體性的出場(chǎng)方式卻是互動(dòng)并陳、向心聚焦的,每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的介入都是對(duì)主體性的確認(rèn)和超越,又是間性主體必然的存在方式。鏈接文本在生成中,每個(gè)主體的主體性都是個(gè)體獨(dú)有的,而每個(gè)主體性的確立又都是主體間的存在,即主體與主體間的共在“間性主體就是這樣形成的”。不同于紙質(zhì)媒介的一次性書寫,網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作的文本不僅是“可讀”的,而且是“可寫”的，這種文本可以是主體一個(gè)人完成,還可以是多個(gè)主體互動(dòng)完成(如“跟帖”)。我們常常在榕樹下等文學(xué)社區(qū)看到一部小說被無數(shù)網(wǎng)友續(xù)寫下去，情節(jié)、語言等居然是那么地順暢與合理。以數(shù)字為基質(zhì)的電子媒介和以電腦為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù),正在我們既有的心理世界和物理世界之外，筑構(gòu)起一個(gè)另類空間——網(wǎng)絡(luò)文化。

這種敘事形成的是一種“延異”(differance)文本,是運(yùn)用德里達(dá)所說的“消解結(jié)構(gòu)”和“解拆在場(chǎng)”的方式,顛覆“中心化”結(jié)構(gòu)模式和“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。在網(wǎng)絡(luò)文化空間里，文化文本在遞歸的窗口中不斷被延宕和改變,閱讀成為一種沒有盡頭的游戲,一個(gè)沒有時(shí)間沒有順序沒有界限的延異文化空間。讀者還可以在閱讀之后加上自己的評(píng)論,然后轉(zhuǎn)發(fā)給他人。一個(gè)文化文本在多維延伸、多人續(xù)寫和改寫的過程中,打上了所有介入者的主體烙印,又隱藏了所有人對(duì)其加工的痕跡,而成了一個(gè)飄蕩在網(wǎng)絡(luò)文化空間的幽靈。歐陽友權(quán)總結(jié)道，這樣的文化文本不僅解構(gòu)了傳統(tǒng)典律性(canonicity)文本的幻想,消除了主體形而上學(xué)的霸權(quán),也同時(shí)筑就了網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作間性主體的學(xué)理基礎(chǔ),提供了主體間性的網(wǎng)絡(luò)化文化表達(dá)范式。

[1] 孫玉祥.“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”與人的存在方式變革[J].求是學(xué)刊,2001.1.

[2] 萬林艷.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主體狀況[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2000.2.

[3] Julia Kristeva，‘Word，dialogue and novel’in The Kristeva Reader,ed.TorilMoi.Oxford:Basil Blackwell,1986.37.

重慶郵電大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目（編號(hào)：k2010-92）。

（皮海兵：重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，講師，哲學(xué)博士。研究方向：審美文化，傳媒美學(xué)。肖昕：重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，副教授，碩士。研究方向：動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)。）