卡萊爾英雄主義觀對(duì)愛(ài)默生個(gè)人主義的影響

邵 琦

卡萊爾和愛(ài)默生各自在十九世紀(jì)英美文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，兩人都對(duì)西方思想和文學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。1834年起，這兩位遠(yuǎn)隔大西洋的杰出人物之間開(kāi)始了一段長(zhǎng)遠(yuǎn)而穩(wěn)固的友誼，他們通信長(zhǎng)達(dá)四十年，其通信集是志同道合的偉大友誼的永久記錄。兩人身處相似的社會(huì)背景，即十九世紀(jì)工業(yè)化進(jìn)程的大背景;還具有相似的思想淵源，即十九世紀(jì)德國(guó)超驗(yàn)主義思想。Kenneth Marc Harris寫(xiě)的 Carlyle and Emerson:Their Long Debate(1978)是第一部研究卡萊爾與愛(ài)默生之間文學(xué)與思想關(guān)系的專著，其中第二章“Self－Denial and Self－Reliance:Heroes and Representative Men”就卡萊爾英雄主義觀及愛(ài)默生對(duì)卡萊爾英雄崇拜的回應(yīng)作出過(guò)相關(guān)論述。

愛(ài)默生的個(gè)人主義并非中國(guó)文化語(yǔ)境中的“自我中心”、“自私自利”，正如錢(qián)滿素所述:“無(wú)論有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，中國(guó)人把個(gè)人主義基本上等同于‘自我中心’或者‘自私自利’，…從而忽略了這樣一個(gè)基本事實(shí):即個(gè)人主義是直到近代才從西方演進(jìn)出來(lái)的一種現(xiàn)代觀念，而‘自我中心’或者‘自私自利’則從人類記憶的時(shí)代起就存在了”(錢(qián)滿素196－197)。愛(ài)默生的個(gè)人主義是在特定社會(huì)背景下形成的一種民族的文化精神，具有超驗(yàn)的特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)對(duì)愛(ài)默生個(gè)人主義思想的研究的重要成果是錢(qián)滿素所著的《愛(ài)默生和中國(guó):對(duì)個(gè)人主義的反思》(1996)，該書(shū)以愛(ài)默生對(duì)中國(guó)儒學(xué)的取舍為視角，對(duì)中西方個(gè)人主義觀念的發(fā)展進(jìn)行比較，引導(dǎo)讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的反思與再認(rèn)識(shí)。此外，李曉芳的《愛(ài)默生的個(gè)人主義:源于同一，歸于同一》①(2003)從個(gè)人主義的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)來(lái)討論愛(ài)默生整體思想與其個(gè)人主義觀的關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人主義的基礎(chǔ)是人的神性，個(gè)人主義得以實(shí)現(xiàn)的條件是信任自我并約束自我，這又都與愛(ài)默生的世界同一性觀點(diǎn)不可分離。毛亮在其《抽象與具象之間:愛(ài)默生個(gè)人主義的形而上學(xué)問(wèn)題》②(2010)一文中討論了愛(ài)默生的形而上學(xué)理論對(duì)于解讀愛(ài)默生的文化和倫理哲學(xué)的重要意義。毛亮認(rèn)為愛(ài)默生對(duì)于“個(gè)人的精神無(wú)限性”的信仰不單純是一種唯我主義的偏執(zhí)，也可以讓我們看到抽象理性可怕的虛無(wú)主義后果。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于愛(ài)默生個(gè)人主義思想的研究還比較多，但以卡萊爾與愛(ài)默生文學(xué)思想上的互動(dòng)關(guān)系為前提來(lái)分析愛(ài)默生個(gè)人主義的研究幾乎沒(méi)有，本文試圖彌補(bǔ)這一方面的缺憾。

一、卡萊爾的英雄主義觀

英雄和英雄崇拜，是一個(gè)古老的話題，但長(zhǎng)期以來(lái)，很多人對(duì)此卻忌諱莫深。卡萊爾聲稱:“世界的歷史，人類在這個(gè)世界上已完成的歷史，歸根結(jié)底是世界上耕耘過(guò)的偉人們的歷史。”(卡萊爾1)英雄崇拜，古往今來(lái)，歷代有之，關(guān)鍵在于為什么崇拜英雄?崇拜什么樣的英雄?這種崇拜有什么意義?因此，對(duì)于卡萊爾英雄主義觀，我們必須結(jié)合其提出的社會(huì)背景及其英雄主義觀的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看待。

卡萊爾所處的時(shí)代是十九世紀(jì)英國(guó)資本主義工業(yè)文明時(shí)期，面臨資本主義發(fā)展的不完善和盲目性引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題，特別是人們道德的墮落和信仰的缺失。因此，卡萊爾呼喚和期盼英雄的出現(xiàn)來(lái)拯救社會(huì)，而在這樣一個(gè)無(wú)信仰、苦惱、困惑的時(shí)代，偉人就好比來(lái)自天堂的火光，可以點(diǎn)燃希望，可以使時(shí)代得到拯救:“任何時(shí)代只要能找到一個(gè)非常偉大的人，一個(gè)非常智慧和善良的人，它就不會(huì)走向毀滅。另外，我也把那些一般的慢慢吞吞的時(shí)代，即無(wú)信仰、苦惱、困惑的時(shí)代，比作一堆干柴，等待著來(lái)自天堂的火光點(diǎn)燃它”(卡萊爾20)。

卡萊爾英雄主義觀具體體現(xiàn)在《英雄和英雄崇拜》(1841)一書(shū)中，他把英雄分為六類:神靈英雄;先知英雄;詩(shī)人英雄;教士英雄;文人英雄;君王英雄。細(xì)讀原作，我們可以發(fā)現(xiàn)在卡萊爾的眼中，一個(gè)人是否英雄，并不取決于他是誰(shuí)，是何種身份和地位，而取決于他所具有的道德品質(zhì)?？ㄈR爾十分注重英雄品質(zhì)，正如他在寫(xiě)給愛(ài)默生的信中談到自己有關(guān)“偉人”(Great Men)的演講時(shí)說(shuō)道:“偉人仍然活著，因?yàn)槠淦焚|(zhì)并不隨時(shí)間消逝”(Slater 274)。盡管不同的時(shí)代具有不同種類的英雄，但其本質(zhì)上卻有很多共同之處，即英雄的道德品質(zhì)。從神靈英雄到君王英雄，每類英雄人物都具有相應(yīng)的品質(zhì)，如真誠(chéng)、勇敢、智慧、寬容、幽默、洞察力等，其中最為主要也是每類英雄所共有的品質(zhì)有三個(gè)，即真誠(chéng)、勇敢、對(duì)真理和事實(shí)的洞察力。此外，每類英雄都具有共同的責(zé)任和使命:向所有人說(shuō)出事實(shí)和真理?？ㄈR爾希望人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和跟隨偉人，不是因?yàn)閭ト藗兯@得的榮譽(yù)，而是因?yàn)樗麄兡軓慕瓢c瘓的境況中脫離出來(lái)，走向他們自己。而偉人不同于其他人還在于偉人具有超強(qiáng)的能力去克服他所處的環(huán)境而不是被環(huán)境所打敗。

英雄主義觀是卡萊爾身處這個(gè)信仰缺失和道德墮落的時(shí)代，在憂慮的同時(shí)所開(kāi)出的一副救世良藥——呼喚英雄，因?yàn)檫@是個(gè)需要英雄而且造就英雄的時(shí)代?？ㄈR爾心中的英雄具有種種崇高的道德品質(zhì)，他認(rèn)為作為具有最高素質(zhì)的“天才”，英雄教給人們崇高的文明素養(yǎng)。通過(guò)英雄崇拜，人們可以找回丟失的靈魂，形成正確的價(jià)值觀。英雄只是一個(gè)名稱，在這個(gè)名稱的背后隱含著卡萊爾對(duì)真誠(chéng)、勇敢、正直等人類基本價(jià)值的追求。這無(wú)不體現(xiàn)了其英雄主義觀的積極意義。

二、愛(ài)默生對(duì)卡萊爾英雄主義觀的吸收、消化

愛(ài)默生在信中對(duì)卡萊爾的《英雄和英雄崇拜》給予了肯定:“這的確是本好書(shū)，它能使讀者變得勇敢，感到開(kāi)心，這兩點(diǎn)我可以愉快地作證”(卡萊爾愛(ài)默生227)。愛(ài)默生在肯定書(shū)的價(jià)值的同時(shí)，還提到書(shū)在美國(guó)很受歡迎。

關(guān)于英雄和英雄主義，愛(ài)默生也在其散文“論英雄主義”中做了相應(yīng)的論述:“對(duì)于這一切外在的惡，人的內(nèi)心深處采取了一種好戰(zhàn)的態(tài)度，并且證實(shí)了他單槍匹馬對(duì)付百萬(wàn)敵軍的能力。靈魂的這種好戰(zhàn)態(tài)度我們稱之為‘英雄主義’”(《愛(ài)默生集·上:論文與演講錄》414)。同卡萊爾一樣，愛(ài)默生也注重英雄的內(nèi)在品質(zhì)，列出了一系列心中英雄所應(yīng)具有的品質(zhì)，如真誠(chéng)、正直、勇敢、公正、慷慨、好客、溫和、鍥而不舍、不屈不撓等。其中，真誠(chéng)、勇敢、正直也是卡萊爾所推崇的英雄品質(zhì)。此外，愛(ài)默生認(rèn)為自信是英雄主義的精髓，鍥而不舍是英雄主義的特征，他本人最喜愛(ài)的是英雄在任何環(huán)境中所表現(xiàn)出的愉快和狂歡。

愛(ài)默生的《代表人物》(1850)一書(shū)共七篇文章，分別是偉人的作用、哲學(xué)家柏拉圖、神秘主義斯維登堡、懷疑主義蒙田、詩(shī)人莎士比亞、閱世老手拿破侖、作家歌德。此書(shū)顯然與卡萊爾的《英雄和英雄崇拜》有相似之處，不過(guò)，愛(ài)默生將偉人稱作“代表人物”(representative men)，他把這些人看做各自的時(shí)代和民眾的代表。其中莎士比亞和拿破侖也分別是卡萊爾“詩(shī)人英雄”和“君王英雄”中的論述對(duì)象。愛(ài)默生認(rèn)為偉人的特點(diǎn)在于他們能在紛繁的事件中洞見(jiàn)人們之所想、時(shí)代之所需，在愛(ài)默生眼中，莎士比亞是世界上最優(yōu)秀的劇作家，他聰明、實(shí)干、敏銳、富有創(chuàng)造力和洞察力，且還有一個(gè)更加高貴的特點(diǎn)，即他的樂(lè)天性格。作為君王的拿破侖，愛(ài)默生認(rèn)為他洞見(jiàn)了人們之所想，拿破侖聰明、勇敢、堅(jiān)定、謹(jǐn)慎、鍥而不舍，富有洞察力和理解力，具有其民眾的品質(zhì)、力量和感情，但其程度又是民眾所不可企及的。簡(jiǎn)言之，愛(ài)默生認(rèn)為代表人物是被同時(shí)代人的觀念和需要推向前去的，民眾的品質(zhì)和精神在其代表的身上得到了最大限度的體現(xiàn)和發(fā)揮。對(duì)于這些代表人物，愛(ài)默生分析了他們與人類自身進(jìn)步不可或缺的關(guān)系，肯定了他們所具有的重要作用。

愛(ài)默生在“偉人的作用”一文中認(rèn)為:“……同偉大人物在一起，我們的思想和作風(fēng)也容易變偉大”(愛(ài)默生，《代表人物》19)。他在《生活的準(zhǔn)則》一書(shū)中也提到:“歷史上的英雄們的軼聞給我們以戰(zhàn)勝困難的勇氣，增強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)”(愛(ài)默生，《生活的準(zhǔn)則》138)?？梢?jiàn)，與卡萊爾一樣，愛(ài)默生也肯定偉人的巨大影響力，提倡崇拜和仿效偉人，認(rèn)為偉人可以提高人們的道德修養(yǎng)。

三、愛(ài)默生對(duì)卡萊爾英雄主義觀的發(fā)展

盡管愛(ài)默生肯定偉人的作用，也提倡崇拜和仿效偉人，但不同之處在于他并非像卡萊爾那樣倡導(dǎo)克己(self－denial)，而是提倡自助(self－reliance)，正如他在《代表人物》中解釋的那樣:每個(gè)人都是自我防御的，仿效他人將無(wú)法順從自我，個(gè)人的獨(dú)立性、特殊性和創(chuàng)造性，而這一切的前提是自我信賴。

克己(self－denial)與自助(self－reliance)是辨證統(tǒng)一的。克己指克服自我的滿足、自我的缺陷和自我的局限性，以這種強(qiáng)大的力量面對(duì)和克服種種境況;自助指依靠自己，相信自己，相信自身的特殊性、創(chuàng)造性，以這種自助的力量使自身得以完善。兩者均通過(guò)內(nèi)在力量和外在行動(dòng)來(lái)超越自身的局限性，本質(zhì)上是一致的、相鋪相成的。不同的是兩者所指的對(duì)象，即卡萊爾的克己針對(duì)的是英雄，只有英雄才具有這種超凡的克己能力，而普通人是不具備的，因?yàn)樗麄兪锹槟镜?、機(jī)械的;愛(ài)默生的自助針對(duì)的是任何一個(gè)人，他相信每一個(gè)人都是獨(dú)立的、特殊的，都具有可完善性，并非像卡萊爾認(rèn)為的那樣無(wú)可救藥。

愛(ài)默生提倡個(gè)人主義和自助精神符合其所處的時(shí)代背景。首先，十九世紀(jì)的美國(guó)資本主義工業(yè)化和社會(huì)大生產(chǎn)已經(jīng)開(kāi)始忽視和吞沒(méi)個(gè)人的價(jià)值，如愛(ài)默生在“美國(guó)學(xué)者”一文中所述:“社會(huì)陷入了這樣一個(gè)狀態(tài):每個(gè)成員都像是從完整的身體肢解下來(lái)的半人，昂揚(yáng)地走來(lái)走去”(愛(ài)默生，《自然沉思錄》68)?？梢?jiàn)，由于科學(xué)主義、機(jī)械主義、社會(huì)分工的緣故，人儼然已成為一種工具。愛(ài)默生是在為個(gè)人進(jìn)行吶喊，這種個(gè)人主義意在提升人的精神來(lái)戰(zhàn)勝機(jī)械主義、物質(zhì)主義和拜金主義。其次，加爾文教的教義原罪說(shuō)和預(yù)定論宣稱了人的絕對(duì)墮落和上帝的絕對(duì)權(quán)威，否定和壓抑了人的主動(dòng)性和自救性;與其決裂而形成的唯一神教雖然肯定人的自由、尊嚴(yán)和理性，但其機(jī)械、被動(dòng)且過(guò)于注重理性而忽略了人的靈魂傾向。愛(ài)默生個(gè)人主義的提出是對(duì)加爾文教和唯一神教的超越，他反對(duì)一切窒息靈魂的形式和教義，認(rèn)為宗教能作用于人的靈魂，使其復(fù)蘇，為其注入新的活力。再次，美國(guó)民主制中的多數(shù)專制對(duì)個(gè)人的壓迫日趨明顯，愛(ài)默生提倡個(gè)人主義旨在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利不受侵犯，且個(gè)人主義從作為被壓迫民眾的產(chǎn)物轉(zhuǎn)化為被壓迫民眾的武器。

愛(ài)默生的個(gè)人主義觀在其散文“論自助”和“美國(guó)學(xué)者”中得到充分的體現(xiàn)。愛(ài)默生認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)相信自己，相信自己獨(dú)自感悟到的思想，說(shuō)出內(nèi)心深處的真實(shí)想法。事實(shí)上，大多數(shù)人往往不自覺(jué)地放棄自己的思想，而天才和其他人的最大不同在于他們能說(shuō)出自己洞察到的事實(shí)和真理，愛(ài)默生認(rèn)為個(gè)人應(yīng)順從自己的內(nèi)心，當(dāng)一個(gè)人離群獨(dú)處時(shí)順從于自己的本性而生活是容易的，而偉人是那種在喧囂的塵世中仍能完全輕松愉快地保持他獨(dú)處時(shí)的獨(dú)立性的人。愛(ài)默生相信個(gè)人的無(wú)限性，并且他曾在其散文“論圓”中把人生比作一個(gè)圓，并由此論述人自身的無(wú)限性和可能性:“人生是一個(gè)自我發(fā)展的圓，它從一個(gè)小得看不見(jiàn)的圓圈開(kāi)始，從四面八方向外沖，涌現(xiàn)出一個(gè)個(gè)新的越來(lái)越大的圓，而且永遠(yuǎn)沒(méi)有止境”(愛(ài)默生，《愛(ài)默生集·上:論文與演講錄》446)?？傊?，每個(gè)人都應(yīng)保持思想的獨(dú)立性，同時(shí)相信蘊(yùn)藏在自身的無(wú)限可能性。因?yàn)槊總€(gè)人都同樣特殊，都具有無(wú)限的潛力來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，偉人是具有代表性的人，他們并非超人，只是更充分地實(shí)現(xiàn)了他們的潛能。

綜上所述，卡萊爾認(rèn)為整個(gè)社會(huì)是癱瘓的，同時(shí)個(gè)人具有工具性，是科學(xué)主義和機(jī)械主義的產(chǎn)物，沒(méi)有信仰和靈魂，而唯有時(shí)代的英雄才能拯救社會(huì)，社會(huì)得到拯救，個(gè)人也就得以拯救?？ㄈR爾重視英雄的內(nèi)在品質(zhì)，側(cè)重英雄的社會(huì)影響力，認(rèn)為英雄的道德力量對(duì)整個(gè)社會(huì)具有決定作用，每個(gè)人都應(yīng)該在心里崇拜英雄。而愛(ài)默生認(rèn)為社會(huì)要得以拯救，關(guān)鍵在于個(gè)人的自我拯救，他贊同卡萊爾的英雄主義觀，但更側(cè)重個(gè)人通過(guò)英雄來(lái)激發(fā)、開(kāi)啟自我的心智，正如他在“美國(guó)學(xué)者”中所說(shuō):“我們聽(tīng)別人講，為的是使自己也能說(shuō)”(愛(ài)默生，《自然沉思錄》74)。愛(ài)默生認(rèn)為個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自我靈魂的拯救，社會(huì)才在真正意義上獲得拯救。雖然兩者在邏輯順序上是相反的，但其前提和目的是相同的，即都是憂慮所處時(shí)代所面臨的信仰和道德危機(jī)而提出的救世良藥，都是為了拯救這個(gè)時(shí)代。筆者認(rèn)為卡萊爾的英雄主義觀含有一定的悲觀情緒，因?yàn)榭ㄈR爾對(duì)普通人已不抱希望，而只是寄希望于英雄的出現(xiàn)和拯救，這種救世方法具有一定的激進(jìn)性質(zhì)，但也正因?yàn)槿绱?，?duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)更具沖擊力和影響力;相比之下，愛(ài)默生的個(gè)人主義是樂(lè)觀的、溫和的，更具包容性，他相信每個(gè)人都可以從根本上完善和拯救自我，但同時(shí)這種樂(lè)觀主義又存在片面性?？傊?，社會(huì)改革本身就是一個(gè)復(fù)雜而艱難的過(guò)程，對(duì)于卡萊爾和愛(ài)默生所提出的救世之道，理應(yīng)結(jié)合其時(shí)代背景辨證地看待。此外，卡萊爾和愛(ài)默生均以其敏銳、超前的洞察力發(fā)掘其時(shí)代的弊病，并著力強(qiáng)調(diào)人的精神和道德層面，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)仍然是積極的。

注解【Notes】

①參見(jiàn)李曉芳:“愛(ài)默生的個(gè)人主義:源于同一，歸于同一”，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》5(2003):44－46。

②參見(jiàn)毛亮:“抽象與具象之間:愛(ài)默生個(gè)人主義的形而上學(xué)問(wèn)題”，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2(2010):151－166。

愛(ài)默生:《愛(ài)默生集上:論文與演講錄》，波爾泰編，趙一凡等譯。

北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1993年。

——:《代表人物》，蒲隆譯。北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年。

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卡萊爾愛(ài)默生:《卡萊爾、愛(ài)默生通信集》，李靜瀅紀(jì)云霞王福祥譯。桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008年。

卡萊爾:《英雄和英雄崇拜》，張峰 呂霞譯。北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988年。

錢(qián)滿素:《愛(ài)默生和中國(guó):對(duì)個(gè)人主義的反思》。北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996年。

Slater，Joseph.The Correspondence of Emerson and Carlyle.New York:Columbia University Press，1964.